廣化律師 註述 第六 不著香華鬘不香塗身 六曰：不著香華鬘不香塗身。 華鬘為妝飾品的代表，不著香花鬘，包括不得戴耳環、項鍊、瓔珞、手鐲、指環等妝飾品。不香塗身者，包含不得用香水、香油、雪花膏、脂粉等化妝品，塗抹身體。今南傳佛教國家，每逢佛日（似六齋日）受持八關齋戒之男女居士，到佛寺燒香求福者，皆不化妝，不戴飾物。若出家人以貪染心穿戴飾物，塗抹化妝品者，皆犯戒。 解曰：華鬘者，西域人貫華作鬘，以嚴其首。此土則繒絨金寶，製飾巾冠之類是也。 梵語摩羅，此云華鬘。古時候的西域（中國以西包括印度）人，喜歡用香華貫串起來，戴在頭上，以作莊嚴，叫做華鬘。我國人的妝飾品，古時則以「繒」（絲織品）「絨」（毛織品）和「金」銀珠「寶」等，製作釵簪，綴在帽子或頭巾上面。今時已改用假髮、耳環、項鍊、瓔珞、鑽鐲、指環等，然此等妝飾品，皆是俗家士女化妝妖冶之物，出家人切不可佩戴，沙彌的衣著，當如戒經所說：「無服飾珍玩，衣趣蔽形，無以文彩。」 香塗身者，西域貴人，用名香為末，令青衣摩身；此土則佩香、薰香、脂粉之類是也。 名香者，即蘭麝、龍腦、酥合等名貴香料。青衣者侍童也。「西域貴人」常於沐浴之時，令「青衣」童子，持「名」貴「香」料之粉「末」，給他們塗摩身體，如今人之用香粉香肥皂也。我國古時有「佩香袋」之風氣，男女皆然。「燻香」以名貴香料去燻衣服，唐詩有「斜倚燻籠坐到明」之句。現在佩香燻香都不風行，而代之以香水、香膏了。「脂粉」即胭脂、香粉等化妝品之總稱。皆不得用，用即犯戒。 近代科學家發明一切香料，皆有刺激人們生起性慾之作用，惟旃檀香例外。而我佛在二千五百餘年前，早已洞悉諸香皆刺激性慾，妨害梵行，故制戒禁止出家修梵行之弟子們，「不著香華鬘，不香油塗身。」為預防犯淫戒也。佛亦深知旃檀香味，不但不刺激性慾，且能驅除邪惡氣味，故特許四眾弟子，得以檀香供佛及自聞。大哉 佛陀，先知先覺者，智慧無等倫。 出家之人，豈宜用此。 上面所舉的華鬘金寶飾物，以及香粉香脂等化妝品，當知皆是俗人所用的奢侈品，能令人貪欲著樂，迷戀紅塵。「出家之人」修清淨業，行出世法，布衣淡飯生涯，別有優游之樂。「豈宜用此」等物品，妨礙道業，玷污戒行。若乾燥性皮膚，冬吹朔風，皮即龜裂者，亦應避免塗雪花膏，可於早晚盥洗之後，搽點甘油，滋潤皮膚。而洗手臉之肥皂，亦宜棄置香皂，改用藥皂，以全戒行。惟外出作客，可從權方便。 佛製三衣，俱用麤疎麻布。獸毛蠶口，害物傷慈，非所應也。 「三衣」是出家人的三種袈裟，這三件袈裟，用途各別，五條衣是工作服，七條衣是誦經服，九至二五條衣是大禮服。若知其詳，可閱後面威儀門第二十四衣鉢名相章。「麤疎麻布」是說衣料非常樸素。穿樸素衣服，既經濟又舒適，且得來容易。佛制訂三衣用樸素衣料，為除貪心外，亦欲令佛弟子，衣服易得，免事張羅，得以安心辦道也。 「獸毛」是絨尼衣料，「蠶口」即綢緞衣料，這都是從殺生害命得來，故曰「害物」。用殺害物命得來的衣料，就有傷出家人的慈濟心，故曰「傷慈」。絨尼綢緞的衣服，既是害物傷慈，所以不應當穿用。楞嚴經云：「不服東方絲棉絹帛，及此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還夙債，不遊三界。」唐乾封二年二月初四日，四天王告訴道宣律師道：「釋迦如來，從初成道，以至涅槃，唯服粗布僧伽梨及白氎三衣（按南史夷貊傳記載，高昌國有草，果實如繭，繭中絲如細纑，名曰白疊子，國中人取織為布，潔白甚軟，名曰白氎。），未曾著過絲綢繒絨之衣。」佛祖如是，為佛弟子，自當效法 佛祖，穿布衣也。 除年及七十，衰頹之甚，非帛不暖者，或可為之，餘俱不可。 這是蓮池大師秉佛制戒慈意，參考我國土風民俗，作此開緣：一、年及七十者，以孟子有言，「七十非帛不暖」故也。二、須身體衰頹（弱）之甚。三、在寒帶地區，非衣絲帛不溫暖。具足諸緣，「或」者勉強可用。若年齡不到七十歲，四大不衰弱，住在熱帶地區，不穿絨尼絲帛，不致傷寒者，皆絕不可用。 現在科學發達，尼龍衣料，冬暖夏涼，皆悉具足，若有所需，採用尼龍衣料可也，切勿再用獸毛蠶口，害物傷慈了。 夏禹惡衣，公孫布被，王臣之貴，宜為不為。豈可道人，反貪華飾？壞色為服，糞掃蔽形，固其宜矣。 「夏禹」即夏朝開國聖君大禹王，詳如第五戒註文。「惡衣」是粗布之衣。夏禹身為帝王，尚穿粗惡之衣，故孔子稱讚他：「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹吾無間然矣！」上古堯皇帝亦是布衣掩形，鹿裘禦寒，衣履不敝，決不更置。他們貴為帝王，尚且如此節儉惜福，所以流芳千古。 「公孫」是指公孫弘，漢武帝知他敦厚，任為御史大夫。常食糙米飯，味不重肉；寢用布被；俸錢有餘，分給貧士，家無餘財。汲黯說他是詐。天子問他，他答：「汲黯說得對，我以三公而用布被，實在是詐飾釣名，且無汲黯忠。」天子以為他謙遜，升任為丞相。幼學云：「公孫弘為丞相，布被十年。」美儉德也。 夏禹尊為帝「王」，公孫弘位極人「臣」，這樣的大「貴」人，「宜為」享受錦衣金飾者，他們尚且儉惜物命而「不為」，「豈可」出家修「道」之「人」，「反貪」尼絨綢緞和七寶所製的「華」麗「飾」品？ 「壞色為服，糞掃蔽形」者，壞色服是說出家人將衣服染成青、灰、木蘭等，三種不好看的顏色，以別五正色。糞掃衣就是拾取丟在糞堆（垃圾箱）的破布，所製成的衣服。這種壞色糞掃衣，既不須馳求，又能斷憍慢心，穿了正好進德修業。從前佛法興盛時期，大家重德不重衣，修這類苦行的高僧很多，如天台大師四十餘年，唯披一衲。永嘉大師服不蠶口。唐通慧禪師大悟之後，晚年唯一裙一被，布衲重縫，冬夏不易。左溪尊者一件七衣用四十餘年，一尼師壇，終身不易。可惜現在很少看到這種頭陀行者了，唉！ 古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎。 高僧謂慧休法師。雙履曰緉。唐慧休法師，學通經論，尤善華嚴，唯未讀律藏，以為戒可事求，按讀即曉，未勞師授，後披一卷，性遮茫然，方悔前議。乃從洪律師聽四分律三十餘遍。晚年常從礪公律師聽講律，礪公問他，法師大德暮年，如何猶勤律部？休曰：余憶出家之始，從虎口中來，豈以老朽而可片刻離耶！吾恨不得常聞耳。休師敬慎三業，懷課六時，奉禁守道，愈老愈篤，衣服僅得盖體。著一雙麻鞋，經三十年，遇濕地便赤足走過。人問其故？ 答曰：信施難消。皇帝屢次召請入京，他都稱病辭謝了。請看大德高僧，尚且這麼崇儉，何況我們凡夫，豈可不節約惜福？ 噫！可不戒歟？ 優多羅母經云：優多羅比丘，尊佛樂法，酒不歷口，過午不食，香花脂粉，未嘗附身。母為餓鬼，優多羅以瓶盛水，楊枝著中，法服覆上，飯比丘僧，舉名咒願，其母即免餓鬼之苦。此說不著香華鬘不香油塗身之利。大菩薩藏經云：若有味著花鬘塗香，即是味著熱鐵花鬘，亦是味著屎尿塗身。此說著香華鬘，及香油塗身之害。利害對照如是，智者當知痛戒了。 測驗題 1.不著香華鬘，包括不著那些飾物？ 2.不香塗身，包括不用那些化妝品？ 3.沙門為何不得用飾物和化妝品？ 4.有何開緣，可著毛織品衣服？   勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就   勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki |
2016年10月30日 星期日
沙彌律儀要略集註(全集之七)不著香華鬘戒.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki
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2016年10月29日 星期六
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廣化律師 註述 第五 不飲酒戒 五曰：不飲酒。 解曰：飲酒者，謂飲一切能醉人之酒。西域酒有多種，甘蔗、葡萄、及與百花，皆可造酒，此方止有米造，俱不可飲。 西域指古時的印度，此方即我們中國。不飲酒戒，是禁戒不得飲具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。古時印度造酒較精，甘蔗、葡萄、及與百花，皆可造酒。而我國古時只有用米造酒。現在我國科學昌明，亦可用桂圓、葡萄、及與果物造酒了。無論米穀造的酒或花果造的酒，皆含有酒精，飲了能令人神智糊塗，障礙聖道，故佛制出家人「皆不可飲」。若無酒色、酒香、酒味，不會醉人者，無犯。善見律云：若以酒煮食、煮藥，故有酒香味者，犯。無酒香味、得食。 除有重病非酒莫療者，白眾方服。無故一滴不可沾唇。 此明開緣：一、必須是重病，輕小病者不許。二、若醫師言，別無良方可救，必須用酒可療。三、必須仰白大眾通過方服。具足諸緣，暫聽開權方便，病癒後應即斷飲。飲酒藥時，不得入眾，應在佛殿下風遙禮，亦不聽誦經持咒，七日之外，沐浴更衣，方許作也。若無病托病，輕病托重者俱犯。 舍利弗問經云：迦蘭陀竹園精舍，一比丘病篤將死，優波離問，汝須何藥？曰：須酒。實違毘尼，寧盡身命，無容犯酒。優波離言：若為病開，如來所許。於是白眾服酒病瘥。比丘懷慚，猶謂犯酒，往至佛所，懃慇悔過。佛為說法，得阿羅漢道。謹按此公案，開緣具足。一是重病，「病篤將死」。二非酒莫療，「須酒，寧盡身命，無容犯酒」是無貪飲心。三白眾方服，由優波離尊者開示「若為病開，如來所許」非私飲也。此比丘雖具足開緣，猶懷慚愧，懃慇悔過，故能聞佛說法，得阿羅漢道。仰祈後賢，慎勿妄開。 若「無」重病緣「故」，或重病已服癒者，便「一滴不可沾唇」，飲即犯戒，慎之！慎之！ 乃至不得嗅酒，不得止酒舍，不得以酒飲人。 這是防護。「乃至」二字超略詞，含有不得嚐酒，及啖麯之意。用鼻子辨別氣味叫嗅。「不得」用鼻子故意去「嗅酒」，「不得」留「止酒舍」內，這都是為了：一防止引發飲酒習氣。二杜絕外人譏嫌。三避免被醉漢無理取鬧。「不得以酒飲人」者，酒為毒水，眾失之源，若自犯酒，罪僅一人；若以酒飲人，如酤酒等，或自身手過酒器與人飲酒，則流毒不止一人矣，其罪較之自飲還重些。梵網經說，若自身手過酒器與人飲酒者，受五百世無手之報。 儀狄造酒，禹因痛絕。紂作酒池，國以滅亡。僧而飲酒，可恥尤甚。 此列舉古人，以作勸誡。儀狄夏朝時人，禹王妃之弟，初發明造酒。禹即夏禹王，上古聖君，姓姒、名文命，字密身。乃黃帝之玄孫，治平水患有功，受舜禪位，國號夏。戰國策（魏策）云：「昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：後世必有以酒亡其國者。」由此足徵夏禹是位聖明之君，洞明飲酒之過失，以身示範，痛絕旨酒。 紂是紂王，商朝末帝，喜歡飲酒，作酒池肉林，與王妃妲己飲酒作樂於其中。因酒色所迷故，暴虐無道，剖孕婦腹，斫行人脛，作炮烙之刑，刳比干之心。周武王弔民伐罪，起義鎬京，孟津一役，商軍瓦解，紂王奔赴鹿臺引火自焚。應驗了夏禹王「必有以酒亡其國者」的話。據歷史記載，紂王具文武全才，本可作大有為之君，不幸貪迷酒色，竟成亡國昏君。 歷史上因戒酒成名，貪飲敗德的人多得很，這裏只舉兩個例子，以昭勸誡。出家為僧，理應效法聖君之痛絕旨酒，而以昏王之貪杯敗德為儆戒。須知道世俗人為飲酒故，國破家亡，已是可恥；出家人住清淨地，遠世俗塵，干犯清規而飲酒，醉後失威儀，狀如醉象之無鈎，那比俗人更是可恥，故曰「可恥尤甚」。 昔有優婆塞，因破酒戒，遂併餘戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣。 優婆塞是梵語，意譯為近事男，今俗稱男居士。婆沙論說：古時候有個男居士，受持五戒，一向清淨。有一天遠行回來，家裏人都外出了，他口渴得很，見壺中有酒，誤認是開水，拿起便喝，遂犯酒戒。酒興發作，其時適有鄰雞進屋來，乃盜殺鄰雞佐酒，復犯殺盜二戒。鄰婦進屋尋雞，強迫交媾，又犯邪淫。鄰人告官，拒諱不認罪，復犯妄語。試看本是清淨五戒居士，因破酒戒，遂併餘四戒俱破。飲酒之害如是，可不懼哉！ 「三十六失」者，善惡所起經說：飲酒有三十六種過失：1.資財散失（一作破散家財）。 2.現多疾病（一譯生病之根）。 3.因興鬪諍。 4.增長殺害。 5.增長瞋恚。 6.多不遂意。 7.智慧漸寡。 8.福德不增。 9.福德轉減。 10.顯露祕密。 11.事業不成。 12.多增憂苦。 13.諸根闇昧。 14.毀辱父母。 15.不敬沙門。 16.不信婆羅門。 17.不敬佛。 18.不敬法僧。 19.親惡友。 20.離善友。21.棄飲食。 22.形不隱密。 23.淫欲熾盛。 24.眾人不悅。 25.多增語笑。 26.父母不喜。 27.眷屬嫌棄。 28.受持非法。 29.遠離正法。 30.不敬賢善。 31.違犯過失。 32.遠離涅槃。 33.顛狂轉增。 34.身心散亂。 35.作惡放逸。 36.身壞命終，墮大地獄，受苦無窮。 這三十六種過失，一犯飲酒，都具備了，故說「過非小矣」。 貪飲之人，死墮沸屎地獄，生生愚痴，失智慧種。迷魂狂藥，烈於砒酖。故經云：寧飲烊銅，慎無犯酒。 砒是砒霜，化學原素叫三氧化二砷，毒性強烈。酖為酖酒，能毒殺人。按酖本作鴆，鴆鳥喜食蛇，羽毛有毒，浸在酒裏飲之立斃，故寫作酖。輪轉五道經云：為人喜飲酒者，死入沸屎地獄中，後墮猩猩獸中，轉生為人，愚痴闇鈍，故無所知。」沙彌尼戒經說，飲酒之人，「心閉意塞，世世愚痴。」今以因果原理分析之，生貪飲酒、是因；死墮沸屎（灌口）地獄為果。醉亂失念，心閉意塞是因；生生愚痴，失智慧種即果也。 酒具色香味，能令人沈湎醉鄉而不知返，故說它是「迷魂狂藥」。毒性藥品，無過砒霜和酖酒，食砒飲酖，立刻傷身失命。但砒酖傷身失命，苦止一世；而酒能使人犯戒作惡，喪失慧命，死墮三途，受苦無窮。這麼說，酒的毒性之「烈」豈非過於「砒酖」？是故沙彌戒經說：「寧飲烊銅」喪失身命，「慎無犯（不飲）酒（戒）」死墮地獄，長劫沈淪。大薩遮尼乾子經說得好：「酒為放逸根，不飲閉惡道。寧捨百千身，不毀犯教法。寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀戒罪，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。」是真佛弟子精神，寧死不犯戒。 噫！可不戒歟？ 戒酒的理由很多，略說數點： 1.失威儀──酒能令人迷醉，致失威儀。 2.破淨戒──醉後能破一切淨戒，墮落惡道。 3.失定慧──酒醉亂心，失卻定力，令人痴迷。 4.損財利──飲酒使人消耗財力物力，損依報也。 5.增疾病──酒裏有酒精，能引生多種疾病，損正報也。 6.招災禍──醉後能引生蹶仆傾跌，鬪毆兇殺，以及車禍等事。 略說有如上六種過失，是故出家人，應痛絕飲酒。 梁高僧傳云：法遇任江陵長沙寺住持，寺中有僧犯飲酒，廢夕燒香，遇但處罰未予遷單，其師道安聞之，以筒盛荊棘杖寄遇，遇向筒致敬伏地，令維那行杖，垂淚自責。請觀古大德對酒戒如此之嚴，吾人豈得馬虎？ 南山律祖說：飲酒戒有人於下加辛肴者（五辛：蔥、蒜、薤、韮、興渠。）正文無此，然既受淨戒，焉噉羶臭，理不可也。 今按香烟含尼古丁質，能麻醉人，招患肺癌，與淨戒相違，出家人吸烟失威儀，理應判為禁戒之列。 ┌1. 是酒（飲之能醉人者） 犯│ ├2. 明知是酒 罪│ ├3. 起心貪飲 要│ ├4. 興方便 件│ └5. 酒入口咽咽犯 ┌1. 患重病（若無病托病，輕病托重者犯） 開│ ├2. 別無良藥必須用酒配藥方才可救者 緣│ └3. 白眾方服 測驗題 1.試略說戒酒的理由。 2.列舉酒戒的犯罪要件。 3.酒戒的開緣有幾？ 4.貪飲酒之人會受什麼苦報？ 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
2016年10月28日 星期五
沙彌律儀要略集註(全集之五)不妄語戒.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki
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廣化律師 註述 第四 不妄語戒 四曰：不妄語。 心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。此不妄語戒，正制不得說大妄語，兼制不得犯四種口過──妄言、綺語、惡口、兩舌等。 小妄語及綺語、惡口、兩舌等，若為救護眾生之急難劇苦，及為攝護他人，令迴邪歸正，止惡行善，自無犯戒心，方便妄語者，皆不犯。 解曰：妄語有四：一者妄言。謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虛妄不實等。 妄言的意義，即是心口相違，起欺誑心，以是為非，以非為是。舉例來說，以是為非，故見言不見；以非為是，故不見言見，這種虛妄不實的言語，即名妄語。佛經說：妄語有八，即見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。這八種妄言，隨便犯一種，皆得中品可悔罪。若見聞覺知，便言見聞覺知。不見聞覺知，便言不見聞覺知，叫做四聖言。 十地經說：「實語之人，其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出也。妄語者，法不入心，故難解脫。」往昔羅睺羅幼時，嘗伺候佛，歡喜誑言。世尊在室內時，人家來問他，「世尊在嗎？」他說「不在。」若不在時，人來問他「世尊在嗎？」他卻說「在」。被誑的人多了，有人去告訴佛。佛自外遊化歸來，便叫羅雲(羅睺羅)「澡盆取水來洗足。」洗足了後，羅雲把水倒了。佛又叫羅雲「把澡盆覆地」，羅雲遵命覆盆，佛又叫他「以水傾注」。水注過了，問羅雲道：「水入盆裏沒有？」答言：「不入。」「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦如是也。」羅雲自經此次訓誡，終生不敢妄語。 二者綺語，謂粧飾浮言靡語，艷曲情詞，導欲增悲，蕩人心志等。 輕浮之言，靡靡之語，艷冶歌曲，言情小說，統名「綺語」。皆能導向淫欲，增長悲歡，蕩人心志。所以出家人群居一處，宜避免談論男女情愛之事。綺語若出之於文字，即為黃色歌曲，言情小說。如西廂記、紅樓夢等，不知害了多少人。出家人亦不可寫此類文字。筆飧記：李伯時善畫馬，鐵面秀和尚呵之曰：汝士大夫乃於畫名，況又畫馬，期一人誇妙，妙入馬腹中，亦足懼矣。伯時遂罷筆，師勸畫觀音贖過。黃魯直（庭堅）工艷詞，師亦詆呵之。黃笑曰：又當置吾於馬腹中耶？師曰：艷詞動天下人淫心，不止馬腹，正恐生地獄中耳！黃悚然悔謝，遂勵精進。 三者惡口，謂麤惡罵詈人等。 當面直斥為罵，旁訕側訐名詈。惡語傷人，有如矛刺心，故謂之舌劍唇槍。若能「話到口邊留半句」則是積口德也。惡語傷人，有違慈悲之道，身壞命終，墮落三途。或墮地獄，割舌令自啖食；或墮餓鬼道，口中蛆膿流出；或墮畜生道，食啖糞穢，人怪其聲。罪畢為人，面貌醜陋，口臭唇缺，常遭他人誹謗。 四者兩舌，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬪爭等。 「兩舌」就是一個舌頭，說兩樣話──說好說壞，翻雲覆雨。蘇諺：「嘴巴兩片皮，說好說壞都是你。」所以叫做兩舌。「離間」即是在中間撥弄是非，使雙方不和而分離。「挑唆」亦即挑撥是非，唆使雙方互生惡感。舉例來說：有兩個很要好的朋友，遇上個兩舌之人，向甲說乙的壞話，向乙又說甲的壞話，經他一番挑撥離間，最忠義的好友，變成了怨家，互相鬪爭。 成實論說：「善心教化，雖為離別，亦不得罪。若以惡心，令他鬪亂，即是兩舌，得罪最重，墮三惡道中，世世得敝惡破壞眷屬，以今離間破壞他故也。」 乃至前譽後毀，面是背非，證人入罪，發宣人短，皆妄語之類也。 妄語的範圍很廣，除了上面列舉的四種以外，「乃至」當著他「前」稱「譽」，轉過身「後」便「毀」謗，對「面」隨眾順理說「是」，「背」後私心用事道「非」，是非毀譽，信口雌黃，只圖自己利益，不顧他人死活。或復以惡心作「證」使他「人」「入罪」，或以惡心揭「發宣」揚他「人」之陰私「短」處。凡此言行，「皆妄語之類也。」出家人切不可犯此過失。 太公說：「欲量他人，先須自量，傷人之語，還是自傷，含血噴人，先污自口。」現時有些僧尼，為了拉信徒，不惜用妄言、惡口，誹謗鄰近寺院，妄以為這樣可使鄰近寺院的信徒，到自己的寺院來拜拜，豈知信徒聽到你們出家人，互相攻訐，為避免是非起見，乾脆以後都不到寺院去了。如此蠢行，既損人又損己，切須痛改。 薩婆多論云：「若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心，寧破塔壞像，不向俗人說比丘過惡，若說過惡，則壞法身。」這意思就是，向俗人說出家人的過惡，會永遠不得成佛的，因為他的法身已壞了。 輪轉五道經云：「為人喜傳人惡，死入地獄，烊銅灌口，拔出其舌，以牛犁耕之。後轉生為惡鳥，人聞其聲，莫不驚怖，咒令其死。」觀乎此，好揭發他人陰私者，等於自找苦吃，何苦來哉！ 若凡夫自言證聖，如言：已得須陀洹果，斯陀含果等，名大妄語，其罪極重。 凡夫就是未斷惑證道之平凡人。「若」是「凡夫」，冒充聖人，未證聖果，狂妄「自言」已「證聖」果，無論他所說證何等果，皆「名大妄語，其罪極重。」如楞嚴經云：「譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。」 大小乘的修證果位，小乘有七賢四聖，大乘為三賢十聖。小乘七賢，即1.五停心觀。2.總相念住。3.別相念住。4.煖法。5.頂法。6.忍法。7.世第一法。四聖果即：須陀洹（初）果，斯陀含（二）果，阿那含（三）果，阿羅漢（四）果等。大乘三賢位──十住、十行、十回向。十聖位即是十地。這大小乘的賢聖果位，修行人切須慎言，未證果切不可言已證果，縱然得到小小境界，亦不可隨便向人說。如果為貪名利供養，未證言證，誑惑世間，罪不可悔，失戒體，死墮地獄，長劫受苦。 未曾有經云：「妄語有二，一重二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。復有妄語，能令殺人，破壞人家，或違失期契，令人瞋恨，名小妄語，墮小地獄。」 餘妄語為救他急難，方便權巧慈悲利濟者，不犯。 餘妄語者，謂除開上面所說的幾種妄語之外也。因為上面所舉的幾種妄語，皆以惡心為圖名利而說故犯。若自無惡心不圖名利，而是以大慈悲心「為救他急難」，在萬不得已時「方便權巧」說個妄語，以達成「慈悲利濟者」，這種妄語「不犯戒」。 如律云：「有獵者逐兔，兔走避佛座下，少頃獵者至佛所，問：見兔否？佛曰：不見。獵者乃去。弟子眾問：兔見在佛座下，為何言不見？佛曰：為救兔故。」又如波斯匿王，醉後敕殺廚監，末利夫人令人留藏，偽報已殺。待王酒醒悔恨，送至王所，王大歡喜。夫人雖受八戒，為救他難，而不犯妄語戒。是名方便權巧，慈悲利濟者也。 古人謂行己之要，自不妄語始，況學出世之道乎？ 這「古人」二字，是指宋朝司馬溫公。劉安世問公道：有一言可以終身奉行的嗎？公說：那只有誠字了。又問：從何做起？公說：從不妄語始。司馬溫公是世間大儒，為了修身立德，尚且不妄語，何況我們出家人，學出世間大道，怎麼可以妄語呢？出家人說話，態度要誠懇，言語要真實，聲調要溫和，措詞要簡明扼要，使人對你有個好印象，自然接受你的開示，故菩薩四攝法中，有「愛語攝」。 經載：沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄猶墮狗身。惡言一句，為害至此。 此引往事，以證實惡言之害也。按賢愚經和報恩經皆有記載。佛言：過去迦葉佛時，有一年少沙彌，見一老比丘讀經時，氣弱音濁，對之輕笑道：你讀經的聲音像狗吠。老比丘對他說：我已證阿羅漢道，你輕笑聖者，應速懺悔。年少沙彌非常恐怖自己的失言，立刻誠求懺悔，幸免地獄，還須五百世墮作狗身。爾時百千大眾，聞佛所說，皆發誓言：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡言。假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，毀謗賢聖人。」 爾時有五百商人，帶此一白狗旅行。中途休息時，狗盜吃商人所作之肉食，商人很氣，斷狗四足，丟到糞坑裏。被舍利弗尊者天眼看見，狗在坑中痛苦飢餓，就拿一缽飯去餵牠，並向牠說法。這狗飽食又聞法，心生歡喜，死後轉生舍衛國婆羅門家，名叫均提，到七歲時，從舍利弗出家。因夙世持戒善根故，不久即證阿羅漢，具六神通，自見前身為狗，蒙師舍利弗救度，今得人身，又證聖果，遂發願長作沙彌，不受大戒，以便終身侍奉師父，報答師恩。試看，說了一句惡言，受五百世狗身，可不畏哉！ 故經云：夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。 這四句話，出自沙彌戒經，但四分律藏及法句經阿含經，都有這一類似的譬喻。將斧頭譬作自己的舌頭，說惡言譬作擲斧斬天，天不能害，墮還傷己。惡言謗人，他人未必受損，自己卻決定遭殃，如上所說年少沙彌，便是一例。 世間還有一種人，生來少具智慧，便自高凌人，嘗於言談文字之間，夾雜譏諷之語，攻訐他人。受攻訐者，如骨哽在喉，說不出忍不下，煩惱萬分，他卻自鳴得意。當知此等惡口事，最損福缺德。試看凡是好以語言文字諷刺傷人者，十有八九，終生窮愁潦倒；不潦倒者，或即短命早夭，少有幸免者，此所謂「聰明反被聰明誤」也。望好犯此等毛病者，速即悔改。 噫！可不戒歟？ 竊以妄語，非殺非盜，亦非淫欲，而其危害眾生，實有甚於殺盜淫者。何以故？因妄語故，令人生大煩惱，令人離間恩義，令人相殺相伐，此等於殺生也。若以妄語，詐取財物，即盜戒也。因妄語故，說鄭聲穢語，寫言情小說，蕩人心志，動人淫心，此教他淫也。作殺盜淫者，僅一人犯罪，說妄語者，令多數人犯罪，如鐵面秀和尚謂黃庭堅「艷語動天下人淫心，正恐墮地獄耳。」 是以我佛制戒，將妄語一戒，與殺盜淫，等量齊觀，并列為根本戒，實有至理。地持論云：「妄語之罪，能令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者、多被誹謗，二者、為人所誑。」老拙曾親見出家人，說妄語故，果報極速而又極慘。特此勸告大家，懍遵勿犯。 ┌1. 妄語的對象是人 大妄語戒 ├2. 是人想 ├3. 起欺誑心 犯罪要件 ├4. 妄說已證果得通 └5. 前人領解 ┌1. 增上慢人說 開 緣 ├2. 若說果位不言自證 ├3. 若急言誤說 └4. 病狂亂說 ┌1. 法說非法，非法說法。破羯磨僧。破轉法輪僧。犯逆罪。 │ 犯罪├2. 未證果妄說證果，名大妄語，犯重罪。失戒體。 │ 處斷├3. 妄言見神見鬼，證四禪八定，屬大妄語，犯中可悔罪。 │ └4. 若小妄語，及綺語、惡口、兩舌等，犯中可悔罪。 測驗題 1.什麼叫做妄語？ 2.妄語分那幾種？ 3.什麼叫大妄語？ 4.大妄語戒的犯罪要件有幾？ 5.略說妄語罪的果報如何。 6.怎樣的小妄語不犯罪？ 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
2016年10月26日 星期三
佛陀無見頂相。菩薩戒 優婆塞戒經講錄(六2-5~3-6)白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 Google Yahoo Facebook
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| 佛陀無見頂相。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六2-5~3-6) 白話解釋 wiki 壬三 別明修相次第 癸一 汎說先修何相 『或有人言：如來先得牛王眼相，何以故？為菩薩時，於無量世，樂以善眼和視眾生，是故先得牛王眼相；次得餘相。或有說言：(六2-5)如來先得八梵音相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，恆以軟語、先語、實語，教化眾生，是故先得八梵音相。或有說言：如來先得無見頂相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛、菩薩、(六2-6)頭頂禮拜破憍慢故，是故先得無見頂相。或有說言：如來先得白毫毛相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，不誑一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子！除佛世尊，餘無能說如是相業。』 此是汎說先修何相。前說已成三十二相功德，未明先修何相？佛言：修時次第不必拘限先修何相，(六2-7)蓋應隨機緣之先後發起而定。自來多有人言先修何相者。牛王眼相者，即青蓮花目，所謂目紺青相。和視者，即和平慈視。八梵音相者，即於一音有八種功德相。(六3-1)先語者，如於兩人對語時而先發。實語、即真實語。無見頂相者，以佛初生時，其姨母不能見其頂，(六3-2)持地菩薩觀至上方無量世界，亦不能見此無見頂。(六3-3)此正顯一切法之妙真如相，(六3-4)所謂一相無相，(六3-5)言語道斷，(六3-6)心行處滅之無對待妙理，故難可見。佛為至尊無上；菩薩為先進，或同輩之有德者。頭頂禮拜、即五體投地，在頂禮之中有種種儀式也。憍、是小隨煩惱，以著己功德者為性。慢、為根本煩惱，有七慢、九慢之分，恃己凌人為慢。世界不平之事，皆由慢心而起，其根本在有我見。接諸佛菩薩之足以破其憍慢，則能達一切平等。常人以憍慢故，不平等故，不能得此無見頂相。白毫毛相者，毛字、可改作光字，他經俱作光，毛與毫同。白毫光相，透明有光，細長而能卷舒自在，因不誑眾生而成，此表中道實相。雖有此先修何相諸說，以佛之意，不必定言何先何後，隨緣修之可也。 (六2-5) 三十二相中第二十八相為「梵音聲相」，即佛陀的音聲具有八種清淨殊勝功德：極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。 如來修持三十二相業是先獲得「梵音聲相」(八種清淨梵音相)，其餘的三十一相再依次獲得。 (六2-6) 頭頂著地禮拜於尊者之前，是一種最恭敬禮節，而且能破除驕傲慢心的原故， (六2-7) 乃是相應隨順於菩薩各自根機因緣不同的先後發起，而決定修持三十二相業的次序。 (六3-1) 所謂的「先語」，例如於兩個人見面相對即將談話時，而能主動和顏悅色的先開口安慰問候對方。 (六3-2) 持地菩薩想看佛陀頭頂上肉髻相最高的頂點，以神通力飛到上方無量世界之上， (六3-3) 這正是顯示一切萬法微妙真實不變的本體性相， (六3-4) 所謂「萬法唯一真實的相」，就是寂滅清淨無有一切生滅煩惱的空相， (六3-5) 究竟的真理，不是言語所能談說， (六3-6) 也不是心念思慮所能想像的，無有對立或依靠的微妙真理， 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 |
2016年10月25日 星期二
沙彌律儀要略集註(全集之四)不淫戒.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki
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廣化律師 註述 第三 不淫戒 三曰：不淫。 淫者男女交媾，以染污心，行穢惡行，名不淨行，又名非梵行。佛制出家僧尼，不得與一切男女作不淨行，名不淫戒。 解曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫欲。 眾生根性，各各不同，故佛制戒，亦分多種。五戒是適應於人天福報者，十戒是適應於求了生死者。「在家」居士，有夫妻家室，只圖人天福報，不求超出三界，是故「五戒」，「惟制邪淫」而已，持不邪淫戒，得夫妻感情專一，家庭和樂的人世福報。至於出家沙彌，本圖了脫生死，求證涅槃故，辭親割愛，捨俗入道。而淫欲正是生死之根本，證涅槃之大障礙。 所以「出家」的沙彌「十戒」，不但制禁邪淫，而原有的妻子，出家之後，亦不得行淫，及不得與鬼神畜生行淫，不得想念淫事。若起淫心，當自悔責。總而言之，出家必須「全斷」一切「淫欲」。如戒經所說：「不得娶婦，畜養繼嗣，防遠女色，禁閉六情。」如此才可希望證淨法身，圓滿菩提，不負出家的初衷。 現在全世界的佛教國家，如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬……等地的僧人，都仍然遵守佛制，無妻無子，惟獨有人誤會日本僧人，娶妻生子。須知道日本淨土真宗的本願寺裏，畜妻生子的傳教師，是居士身份，非「結婚比丘」也。 考日本淨土真宗傳教師的畜妻因緣，起源於攝政關白時代，親鸞上人年青英俊，善於說法，很得朝野欽敬。當時攝政王公關白之女，私戀親鸞，意欲逼他還俗結婚。適親鸞的師父法然上人，大倡淨土法門仗他力了生死之說，於是關白詢問法然道：我今居俗，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等──同生西方，同了生死？法然答是同等。（按淨土法門，出家眾可得上輩往生，在家眾最高僅能中輩往生。）關白抓住此語病就說：既是出家在家念佛功德同等，即請上人命令高足與小女結婚。親鸞懾於關白之淫威，不敢違抗，乃捨戒還俗結婚，並遷出原住之寺院，另建新居。因親鸞善說法，信眾很多，顯得獨成一派，類似我國的居士林，即今日本之淨土真宗。 續明法師遺著一二六一頁云：「但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函「佛教世界」聲稱：『真宗並無僧侶比丘教士等，本願寺傳教師，皆是佛教講師，並不自稱僧人，親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士，以居士身傳教。最要者，即為本願寺傳教師並非破戒之「結婚比丘」，不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘，堅持佛戒，住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解，故特為說明。』（見海潮音月刊第三五卷九月號佛教簡訊欄「日本京都」條）。」 由此項聲明，可知世人以為日僧娶妻畜子，皆是誤會。臺灣過去受日本統治之影響，本省人亦有作東施效顰者，娶妻生子，居住佛寺，宣傳佛法。此等人若「並不自稱僧人」，亦可視作「以居士身傳教」的「佛教講師」；若「自稱僧人」，那就是「結婚比丘」，破戒又破見的惡人了。 但干犯世間一切男女，悉名破戒。 「干犯」者，冒犯也。此處作犯戒與她行淫解。「世間男女」者，泛指人男人女乃至鬼神畜生男女。只要是和她們作了不淨行，「悉名破戒」。破戒者，即是說初受戒時，戒體圓滿，若犯淫戒，如人斷頭，身體破壞；如大石破裂，不能復全。戒體破壞，亦復如是。當知淫欲如刀劍，能斷智慧命，愛欲是猛火，自焚功德林。若欲行淫，未和合而自止者，犯中方便罪，須至誠懺悔。若是被人強姦，自無淫心，亦不受樂，但如熱鐵入身，如刀刺體者，無犯。若正被強姦時，生淫心著樂者，即犯、失戒體。故戒經云：「有犯斯戒，非沙彌也。」 一切戒法中，與自身利害最密切者，無過於不淫戒。此不淫戒，受持上品清淨者，決定不再隨業投託母胎，受諸輪迴。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。 拙衲有至友x君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但x君昔時初入社會，少年得志，常為諸少女追求之對象，於是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其艷福不淺，而x君卻持身如玉，決不作苟且之事。然而未證聖果之人，淫習未除，每當耳鬢廝磨之際，不免流出不淨，久而久之，一念淫事，即出不淨，漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其幸存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持淨戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書其事，以誡諸沙彌。 楞嚴經載寶蓮香比丘尼，私行淫欲，自言：淫欲非殺非偷。無有罪報，遂感身出猛火，生陷地獄。 這個典故出自楞嚴經。故事的主角寶蓮香比丘尼，「私行淫欲」受戒犯戒，不生慚愧，不知悔改，還要狡辯，「自言」佛制殺戒是對的，因為眾生各各寶貴生命，不可傷害。佛制盜戒亦有道理，財物是資生之具，物各有主，不可侵損。唯獨「淫欲，非殺非偷」，既不妨害他人生命財產，而且雙方情願，為什麼要制禁僧尼行淫呢？她這種言行，叫做破戒又破見，實屬罪大惡極，所以說此語已，「遂感」惡報，先於女根「身出猛火」，逐漸節節燃燒，不待身死神魂墮落，現生就召受苦報，平地忽然開裂，她便「活生生的陷入地獄」。其地點在中印度，我國玄奘大師留學印度時，曾參觀其坑，深黑無底，應用各種方法探測，不能得知究竟多深。這是破戒的現報，值得僧尼引為警惕。 世人因欲殺身亡家。出俗為僧，豈可更犯？ 世俗之人，因貪淫欲殺身亡家者，不可勝計，眾所週知者，有：夏桀王寵妹喜，商朝的紂王寵妲己，周朝的幽王寵褒姒，結果都喪身亡國。北魏太祖拓拔珪，見獻明皇后之妹賀氏，美而艷，太祖很愛她，請獻明皇后介紹納賀氏為妃，皇后說不可，她太美麗，不適宜，而且已有丈夫了。太祖秘密的派人殺死她丈夫，納賀氏為妃。賀妃生王子名紹，封清河王，紹兇狠陰悖，太祖譴責他，因懷恨在心，太祖病時，紹遂夜率甲士弒父王。這事記載史記北魏書。 又史記晉書石崇傳：石崇為荊州刺史，劫遠使商客，致富不貲，後房婢妾百餘人，有一妾名綠珠，美而賢，崇甚寵愛。孫秀使人求之，崇不許，秀乃勸趙王倫誅崇，全家皆被害。似此等事，古往今來，不計其數，都是因為貪染淫欲所致。所以有智慧的人，遠離淫欲，如避火坑。八師經說：「淫為不淨行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而早夭，受罪頑痴荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。」 世俗人不聞佛法，不知五欲過患，迷戀色欲，情有可原；出家人既捨五欲，「出俗為僧」，就應當持清淨戒，遠離紅塵，故云「豈可更犯。」大論說：「入道慚愧人，持福眾生，云何縱欲塵，沉沒於五情？已捨五欲樂，棄之而不顧，云何還欲得，如愚自食唾。」 生死根本，欲為第一。故經云：「雖淫泆而生，不如貞潔而死。」 一切眾生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想顛倒，其中陰身（死此生彼，中間所受之陰形）飄忽無定，生大恐怖，於黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，於是業識所牽，投託母胎，而成身根，所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：「生死根本，欲為第一。」 若見他男女交媾，不動淫念，則無投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪迴。如楞嚴經說：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出。必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」 淫欲是生死根本，罪惡淵源，所以佛制出家之人，絕對戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦報無窮無數。智度論云：「破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是為坐熱鐵床上。」 破戒之罪，其苦如斯，是故說：假使遇到惡劣環境，只有兩條路可走，一是犯淫泆可保全生命，一是守淨戒貞潔而死。那末，犯戒行「淫泆」雖可得「而生」，倒「不如」守持淨戒「貞潔而死」。何以故？貞潔而死，保持淨戒，可以往來人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落三途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。 古時印度有一沙彌，奉師命到信徒家托缽乞食，恰巧其家人皆外出，僅有一少女看家，少女欲強迫沙彌與她行淫，如不答應便不給你出門。沙彌被迫無奈，入室閉戶，向空發願寧死不犯戒，遂用剃刀自殺而死。國王聽到此事，以寶車奉迎屍身，用檀香木將他火葬，至今流芳千古。 噫！可不戒歟？ 蕅益大師全集第一一八二八頁見聞錄：姑蘇城南濠街有一人常作陰隸（陰隸是陽人為陰府皂隸之稱），每數日，輒往值班。鄰有一人語曰：能帶我至陰府遊戲乎？隸曰：可。汝但靜臥室中，敕家人勿開戶，我當帶汝去，仍送汝回。鄰人如命臥室中，隸即攝其魂同至府城隍廟前，囑令站立石牌樓下相待，自乃持文書入廟去，鄰人待久，生厭倦心，見一大車從西過東，載四娼女并二男子，中一娼女，原有舊情，以手招之，遂登車同去。隸出廟覓鄰人不見，轉問旁人，知登車去，乃回陽急至傅門外一居民家，見有新產小豬七頭，其一即鄰人也。以手擲殺之，攝其魂歸房擲醒。因問曰：汝同我遊陰府，頗適意乎？答曰：汝置我於廟前石牌樓下，入廟經久不出，我方厭倦，幸相識娼女邀我出傅門外，同至一舍，相與飲食，忽有人奪我食，打我項，我便驚醒，有何樂乎？隸笑語其故。黃洪江親聞其事，乃發心學道。洪江是蕅益大師在俗時之善友，故有徵可信。 由此一故事看來，世俗人貪戀女色，尚墮畜道，出家人若犯淫戒，當知必定是生遭眾人唾棄，斷絕供養，窮愁潦倒；爾後「死墮地獄，臥於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身，地獄罪畢，當受畜生……。」詳如八師經所說，可不懼哉！ 欲戒淫行，須伏淫心，淫心若伏，便不犯淫了。茲錄四種降伏淫心之法，以供初學參考： 一、法華經觀音菩薩普門品：若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。 二、觀念法門：若有男子女人，多貪色慾者，即想如來馬陰藏相，慾心即止。 三、九想觀：於人身起九種觀想，淫心即除。1.死想，2.脹想，3.青瘀想，4.壞想，5.血塗想，6.膿爛想，7.蟲啖想，8.散想，9.白骨想。 四、不淨觀：種子不淨，住處不淨，自相不淨，自體不淨，畢竟不淨。如是觀想，便知彼身通體不淨，既知不淨，淫心立息也。 ┌1. 是眾生（人神鬼畜） 犯│ ├2. 是正境（凡是淫境，一切制禁） 罪│ ├3. 有染心 要│ ├4. 起方便 件│ └5. 與境合 ┌1. 被人強姦（顯非和姦） 開│ ├2. 本無淫念（顯非貪染） 緣│ └3. 不受樂想（受樂即犯） ┌1.若具五緣成犯者，得重罪，失戒體，不通懺悔，死墮地獄。 犯│ 罪├2.發心欲行淫，二身和合，止而不淫者，犯中方便可悔罪。 處│ 斷└3.若欲行淫，未和合而即止，犯下可悔罪。 測驗題 1.默寫出不淫戒的犯罪要件。 2.佛制不淫戒，在家眾與出家眾有何不同？ 3.眾生輪迴六道的生死根本是什麼？ 4.略釋「雖淫泆而生，不如貞潔而死」的意義。 5.你能寫出幾種降伏淫心的方法。 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
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