2017年11月20日 星期一

不淫戒,男女交媾,以染污心,行穢惡行,名不淨行。No.016 - 佛教釋大寬法師佛學問答 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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《不淫戒,男女交媾,以染污心,行穢惡行,名不淨行。No.016 》

第三 不淫戒

三曰:不淫。

淫者男女交媾,以染污心,行穢惡行,名不淨行,又名非梵行。佛制出家僧尼,不得與一切男女作不淨行,名不淫戒。

解曰:在家五戒,惟制邪淫;出家十戒,全斷淫欲。

眾生根性,各各不同,故佛制戒,亦分多種。五戒是適應於人天福報者,十戒是適應於求了生死者。「在家」居士,有夫妻家室,只圖人天福報,不求超出三界,是故「五戒」,「惟制邪淫」而已,持不邪淫戒,得夫妻感情專一,家庭和樂的人世福報。至於出家沙彌,本圖了脫生死,求證涅槃故,辭親割愛,捨俗入道。而淫欲正是生死之根本,證涅槃之大障礙

解釋:  本圖了脫生死,求證涅槃故 → 本來就是為了 了脫生死輪迴之苦,以求證悟到不生不滅的涅槃境界 

辭親割愛,捨俗入道 → 所以才離開最親的父母眷屬,放下最愛的妻子兒女,抛棄世俗的一切享受,以求進入到究竟解脫的成佛之道


所以「出家」的沙彌「十戒」,不但制禁邪淫,而原有的妻子,出家之後,亦不得行淫,及不得與鬼神畜生行淫,不得想念淫事。若起淫心,當自悔責。總而言之,出家必須「全斷」一切「淫欲」。如戒經所說:「不得娶婦,畜養繼嗣,防遠女色,禁閉六情。」如此才可希望證淨法身,圓滿菩提,不負出家的初衷。

解釋:  不得娶婦,畜養繼嗣 → 不可以結婚娶妻,或者是養育可以傳宗接代的子女 

禁閉六情 → 禁止、關閉「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六種世俗的情感 


現在全世界的佛教國家,如中、韓、泰、印、越、緬、錫、柬……等地的僧人,都仍然遵守佛制,無妻無子,惟獨有人誤會日本僧人,娶妻生子。須知道日本淨土真宗的本願寺裏,畜妻生子的傳教師,是居士身份,非「結婚比丘」也。

考日本淨土真宗傳教師的畜妻因緣,起源於攝政關白時代,親鸞上人年青英俊,善於說法,很得朝野欽敬。當時攝政王公關白之女,私戀親鸞,意欲逼他還俗結婚。適親鸞的師父法然上人,大倡淨土法門仗他力了生死之說,於是關白詢問法然道:我今居俗,上人出家,我們同是念佛,是否功德同等──同生西方,同了生死?法然答是同等。(按淨土法門,出家眾可得上輩往生,在家眾最高僅能中輩往生。)關白抓住此語病就說:既是出家在家念佛功德同等,即請上人命令高足與小女結婚。親鸞懾於關白之淫威,不敢違抗,乃捨戒還俗結婚,並遷出原住之寺院,另建新居。因親鸞善說法,信眾很多,顯得獨成一派,類似我國的居士林,即今日本之淨土真宗。

解釋:  起源於攝政關白時代 → 起源於日本的攝政王「關白」的那個時代 (所謂「攝政」是指代替君主處理國家政治的人)

親鸞懾於關白之淫威 → 「親鸞」害怕於「關白」濫用權力的強大威勢 


續明法師遺著一二六一頁云:「但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函「佛教世界」聲稱:『真宗並無僧侶比丘教士等,本願寺傳教師,皆是佛教講師,並不自稱僧人,親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士,以居士身傳教。最要者,即為本願寺傳教師並非破戒之「結婚比丘」,不可作此想。日本比丘亦如西洋比丘,堅持佛戒,住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解,故特為說明。』(見海潮音月刊第三五卷九月號佛教簡訊欄「日本京都」條)。」

由此項聲明,可知世人以為日僧娶妻畜子,皆是誤會。臺灣過去受日本統治之影響,本省人亦有作東施效顰者,娶妻生子,居住佛寺,宣傳佛法。此等人若「並不自稱僧人」,亦可視作「以居士身傳教」的「佛教講師」;若「自稱僧人」,那就是「結婚比丘」,破戒又破見的惡人了。

解釋:  本省人亦有作東施效顰者 → 結果本省的台灣人也有模仿日本佛寺傳教師娶妻生子的,這不就像是那醜陋的「東施」不衡量本身的條件,卻去模仿美女「西施」皺著眉頭的漂亮模樣,只會得到反效果呀!

http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-doc-016.html



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2017年11月12日 星期日

如來具七勝法。優婆塞戒經講錄(十六2-4~3-2)菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

如來具七勝法。優婆塞戒經講錄(十六2-4~3-2)菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



如來具七勝法。優婆塞戒經講錄(十六2-4~3-2)菩薩戒白話解釋wiki 


(十六2-4)是故舍利弗於契經中讚歎如來具七勝法,如來從觀不淨乃至得阿耨多羅三藐三菩提,從莊嚴地至解脫地,勝於聲聞、辟支佛等,是故如來名無上尊。(十六2-5)如來世尊修空三昧(十六2-6)滅定三昧(十六2-7)四禪慈悲,觀十二因緣,皆悉為利諸眾生故。

如來正覺,發言無二,故名如來。(十六2-8)如往先佛從莊嚴地出,得阿耨多羅三藐三菩提,故名如來。

(十六2-9)具足獲得微妙正法,名阿羅訶。能受一切人天供養,名阿羅訶。

覺了二諦──世諦、真諦──,名三藐三佛陀。

修持淨戒,具足三明,名明行足。

更不復生諸有之中,故名善逝。

知二世界──眾生世界、國土世界──,名世間解。

善知方便調伏眾生,名調御丈夫。

能令眾生不生怖畏,方便教化離苦受樂,是名天人師。

(十六3-1)知一切法及一切行,故名為佛。

(十六3-2)能破四魔,名婆伽婆。 



(十六2-4) 因此阿羅漢尊者舍利弗於佛經中讚歎佛陀具有七種最上殊勝的法,  
(「佛經」契合眾生的根機而且契合真理,所以又名「契經」。 )
(十六2-5) 佛陀修行觀照五陰無常、本空,而入於三昧正定。
(「三昧」又名「正定」、「等持」,為心住於一境而不動之狀態。 )  
(十六2-6) 「滅定三昧」即「滅盡定」又名「滅受想定」、「滅盡三昧」,滅盡六識心、心所而住於無心位之禪定;與「無想定」並稱二無心定,但「無想定」為外道凡夫所得,此「滅盡定」則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得,已滅第七識之染分邪見,即以現法涅槃之勝解力而修入者。   
(十六2-7) 色界四天之四禪定、以及慈悲喜捨之四無量心(此四心為生梵天之行業,又名四梵行、四梵住),  
(十六2-8) 如同以往先前的佛陀從福德、智慧二種莊嚴地出生而來,  
(十六2-9) 佛陀獲取、得到具有完全圓滿的幽微玄妙正真之法,是清淨大福田,名為「應供(阿羅訶)」。  
(十六3-1) 覺悟了知一切宇宙萬法的真理及 能實踐與真理相應的一切修行法而證得果位, 
(十六3-2) 能破四魔(五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔),所以名為「婆伽婆」。 
(「婆伽婆」是梵語,又翻譯為「薄伽梵」,佛地論云「婆伽婆」有:自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴之六義,大智度論云「婆伽婆」有:有德、巧分別、有名聲、能破之四義。 )



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2017年11月10日 星期五

若犯淫戒,如人斷頭,身體破壞,不能復全。No.017 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

若犯淫戒,如人斷頭,身體破壞,不能復全。No.017 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki







沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.017
釋大寬法師 白話解釋
  
《 若犯淫戒,如人斷頭,身體破壞,不能復全。No.017 

但干犯世間一切男女,悉名破戒。

「干犯」者,冒犯也。此處作犯戒與她行淫解。「世間男女」者,泛指人男人女乃至鬼神畜生男女。只要是和她們作了不淨行,「悉名破戒」。破戒者,即是說初受戒時,戒體圓滿,若犯淫戒,如人斷頭,身體破壞;如大石破裂,不能復全。戒體破壞,亦復如是。當知淫欲如刀劍,能斷智慧命,愛欲是猛火,自焚功德林。若欲行淫,未和合而自止者,犯中方便罪,須至誠懺悔。若是被人強姦,自無淫心,亦不受樂,但如熱鐵入身,如刀刺體者,無犯。若正被強姦時,生淫心著樂者,即犯、失戒體。故戒經云:「有犯斯戒,非沙彌也。」

解釋:  未和合而自止者,犯中方便罪 → 還未達到男女和合就自己主動停止的,這樣子雖然沒有破戒,但還是犯了不淫戒的「中方便罪」,而所謂「中方便罪」就是身、口、意生起了種種的方便(方法),已經達到「中等接近」破戒程度而產生的罪業。


一切戒法中,與自身利害最密切者,無過於不淫戒。此不淫戒,受持上品清淨者,決定不再隨業投託母胎,受諸輪迴。犯淫戒者,必墮地獄無疑。若雖斷淫行,而淫心未除者,仍有後苦在。

拙衲有至友x君,出身書香之家,幼承庭訓,不敢作男女非禮之事,但x君昔時初入社會,少年得志,常為諸少女追求之對象,於是倚翠偎紅,日與百花為伍,他人羨其艷福不淺,而x君卻持身如玉,決不作苟且之事。然而未證聖果之人,淫習未除,每當耳鬢廝磨之際,不免流出不淨,久而久之,一念淫事,即出不淨,漸後竟至見色遺精,戕害身體,莫此為甚。是故犯此事者,大多夭壽,早赴枉死城;其幸存者,則未老先衰,腰酸背痛,百病叢生,悔之晚矣。某君今才過半百,弱如八十老翁,近日皈依佛門,特請我以此事勸誡諸青年僧,嚴持淨戒,少接近女性為妙。余因有所感,特為書其事,以誡諸沙彌。

解釋:  於是倚翠偎紅,日與百花為伍 → 於是看他一會兒抱著小翠、一會兒又摟著小紅,整天和眾多女生親密的在一起

每當耳鬢廝磨之際 → 每次在與女朋友耳旁的鬢髮相互摩擦親熱的時候

漸後竟至見色遺精,戕害身體,莫此為甚 → 慢慢的到了後來竟然嚴重到只要看到美女就會不能控制的流出精液,傷害身體的健康,沒有比這更嚴重的了 


楞嚴經載寶蓮香比丘尼,私行淫欲,自言:淫欲非殺非偷。無有罪報,遂感身出猛火,生陷地獄。

這個典故出自楞嚴經。故事的主角寶蓮香比丘尼,「私行淫欲」受戒犯戒,不生慚愧,不知悔改,還要狡辯,「自言」佛制殺戒是對的,因為眾生各各寶貴生命,不可傷害。佛制盜戒亦有道理,財物是資生之具,物各有主,不可侵損。唯獨「淫欲,非殺非偷」,既不妨害他人生命財產,而且雙方情願,為什麼要制禁僧尼行淫呢?她這種言行,叫做破戒又破見,實屬罪大惡極,所以說此語已,「遂感」惡報,先於女根「身出猛火」,逐漸節節燃燒,不待身死神魂墮落,現生就召受苦報,平地忽然開裂,她便「活生生的陷入地獄」。其地點在中印度,我國玄奘大師留學印度時,曾參觀其坑,深黑無底,應用各種方法探測,不能得知究竟多深。這是破戒的現報,值得僧尼引為警惕。



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2017年11月2日 星期四

三三昧、三念住。優婆塞戒經講錄(十六1-7~2-3)菩薩戒白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

三三昧、三念住。優婆塞戒經講錄(十六1-7~2-3)菩薩戒白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



三三昧、三念住。優婆塞戒經講錄(十六1-7~2-3)菩薩戒白話解釋wiki 


云何身勝?如來身為三十二相、八十種好之所嚴飾,(十六1-7)一一節力敵萬八千伊羅缽那香象之力,眾生樂見無有厭足,是名身勝。 (1)

云何如法住勝?如來既自得利益已,復能憐愍救濟利益無量眾生,是名如法住勝。(2)

云何智勝?如來所有四無礙智,(十六1-8)非諸聲聞、緣覺所及,是名智勝。 (3)

云何具足勝?(十六1-9)如來具足行、命、戒、見,是名具足勝。 (4)

云何行處勝?(十六2-1)如來世尊修三三昧、九次第等,非諸聲聞、緣覺所及,是名行處勝。 (5)

云何不可思議勝?如來所有六種神通,亦非聲聞,緣覺所及;如十力、四無所畏、大悲、(十六2-2)三念處,是名不可思議勝。 (6)

云何解脫勝?如來具足二種解脫,除智慧障及煩惱障,永斷一切煩惱習氣,(十六2-3)智緣二事俱得自在,是名解脫勝。 (7)



(十六1-7) 身上每一個骨節的力量都可以抵抗一萬八千頭天帝所乘的象王之力,
(十六1-8) 四無礙智即「法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智」,意業稱為「智」,口業稱為「辯」,也就是「四無礙辯」,是佛陀為一切眾生說法所具備的智慧與辯才。

這並非是一切(只注重自己覺悟解脫,而不發心說法廣度眾生的)聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛所能比得上的,

(十六1-9) 如來圓滿具足最上勝之正行(正確的行為)、正命(正當的謀生方法)、正戒(真正能解脫惡業煩惱的善戒)、正見(正確的知見)。 
(十六2-1) 佛陀修行成就的三三昧(空、無相、無願三昧)、九次第定(四禪定、四無色定、滅盡定)等深妙之禪定,  
(十六2-2) 「三念處」又名「三念住」,佛陀之大悲,攝化眾生,常住於三種之念:第一念住,眾生信佛,佛亦不生喜心;第二念住,眾生不信佛,佛亦不生憂惱;第三念住,同時一類信,一類不信,佛知之亦不生歡喜與憂慼;佛陀常安住於正念正智也。
(十六2-3) 「內心的智慧」與「所緣的境界」這二事都獲得自在通達無礙,  



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2017年10月12日 星期四

息惡品第十六。優婆塞戒經講錄(十六1-1~1-6)菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 pdf wiki

息惡品第十六。優婆塞戒經講錄(十六1-1~1-6)菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook





息惡品第十六。優婆塞戒經講錄(十六1-1~1-6)菩薩戒白話解釋wiki 


息惡品第十六 

戒淨重在行善,此品則明止惡。


己二 息除諸惡
庚一 問答息惡

善生言:『世尊!菩薩已受優婆塞戒,若有內外諸惡不淨因緣,云何得離?』『善男子!菩薩若有內外諸惡不淨因緣,是人應當修念佛心。若有至心修念佛者,是人則得離內外惡不淨因緣,增長悲慧。』 

念佛、以佛功德加持對治不淨因緣。(十六1-1)蓋佛心即慈悲心,一心念佛,則與慈悲相應,而諸惡自息矣。



(十六1-1) 自覺、覺他、覺行圓滿才能稱為佛陀,所以佛陀的心即是能令有情眾生離苦得樂的大慈悲心,



庚二 問答修法
辛一 問修法

『世尊!當云何修』?



辛二 答念佛
壬一 廣觀佛德

『善男子!當觀如來有七勝事:一者、(十六1-2)身勝,二者、(十六1-3)如法住勝,三者、(十六1-4)智勝,四者、(十六1-5)具足勝,五者、(十六1-6)行處勝,六者、不可思議勝,七者、解脫勝。



(十六1-2) 「七勝事」指佛陀特有的七種殊勝事,又稱為七勝法、如來七勝事、七種最勝、七種無上。
身勝︰指如來所依身超勝無比。
(十六1-3) 如法住勝︰指如來安住於如法之大道,德行超勝。
(十六1-4) 智勝︰指如來成就無上殊勝之四無礙智。  
(十六1-5) 具足勝︰指如來圓滿具足最勝之正戒、正命、正行、正見。
(十六1-6) 行處勝︰指如來所行安住處之三三昧、九次第定最勝無上。



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2017年10月10日 星期二

聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋 pdf - 佛教戒律學綱要 wiki

聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki



聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋wiki 


辛二 辨淨心時

『善男子!(十五5-1)菩薩若以上法淨心,要在二時:一、佛出世時,二、緣覺出時。善男子!眾生善法有三種生:一、從聞生,二、從思生,三、從修生。(十五5-2)聞思二種在二時中,從修生者,不必爾也

菩薩善若從修生,則修成時,雖無佛、緣覺,亦能持戒清淨。



(十五5-1) 菩薩如果以上述經文中,佛陀所說的十九類善法,清淨受持戒體之心,
(十五5-2) 聞思修三慧,「聞慧」是聽聞他人宣說教法而得之智慧;「思慧」是自我思惟而得之智慧;「修慧」是實地修行而得之智慧。

聞思二種智慧是在「佛出世時、緣覺出時」此二時中,從聽聞教法、思惟十二因緣而證得,另外,從實地修行而產生善法獲得智慧,則不一定要如此(在二時中得)。 



辛三 結在家勝

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩如是淨戒,是不為難;在家淨戒是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。


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2017年10月9日 星期一

遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)白話解釋 - 佛教戒律學綱要 wiki

遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)菩薩戒白話解釋wiki 


復有三法:一者、(十五3-9)深知生死多諸過咎,猶故不捨一切作業;二者、見諸眾生無歸依者為作歸依,三者、見惡眾生心生憐愍,不責其過。(16)

復有三法:一者、親近善友,二者、聞法無厭,三者、(十五4-1)至心諮受善知識教。 (17)

復有九法:(十五4-2)遠離三法,三時不悔,平等惠施三種眾生。 (18)

復有四法:所謂慈、悲、喜、捨。(19)



(十五3-9) 深切了知依貪瞋癡惑而造作善惡之業,因此感召生死輪迴苦果,將會有很多的過失災禍,  
(十五4-1) 以極為誠懇的心意請教、承受善知識的教導。  
(十五4-2) 遠離「身、口、意造作惡業」的三惡法,於諸善法「欲修行時、正修行時、修行已後」此三時內心歡喜無有懊悔,以慈悲心平等布施「親愛、怨憎、非怨非親」三種眾生。



若言不論是否佛說,要合真理才信,(十五4-3)則為信法而未信佛(十五4-4)若言凡佛大覺海中流出之說,皆合真理,則信法亦信佛。僧為修學佛法之賢聖眾,能從凡夫行至佛位。故單信法或佛法或僧,則信仰不為具足,須三種具信,則為具足信心。深信因果,非淺智所能。古人答錯一句不落因果,致墮野狐身經五百世,後得大德為之轉語謂不昧因果,方能解脫;若能深信因果,未有不清淨持戒者。(十五4-5)具解心,則於佛、法、僧、因果、緣生、性空、空、無相、無願三解脫門等,皆能明了勝解。於一切法不取不著者,(十五4-6)即具有勝解者。雖一切法緣生性空,如幻如化,而業報相續,(十五4-7)仍不落空亡。古時有禪師言:『(十五4-8)本來空即還業債,還業債即本來空,』則為善知空性。



(十五4-3) 就只是相信「法」而沒有真正相信「佛」。  
(十五4-4) 如果說凡是從佛陀究竟圓滿廣闊的覺悟大海中流出的言論學說,
(十五4-5) 此品經文所說的「解心」,意思是具足能了解佛法而解脫煩惱的心,
(十五4-6) 就是具有「殊勝悟解」能以信行智慧思惟、觀察、分別、忍可而證入者,
(十五4-7) 因此仍然不會落入空無一切善惡因緣果報的斷滅見之中。
(十五4-8) 真空即是妙有,妙有即是真空;萬法本來空即是還因果業債,還因果業債即是萬法本來空,



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