2017年10月12日 星期四

息惡品第十六。優婆塞戒經講錄(十六1-1~1-6)菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 pdf wiki

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息惡品第十六。優婆塞戒經講錄(十六1-1~1-6)菩薩戒白話解釋wiki 


息惡品第十六 

戒淨重在行善,此品則明止惡。


己二 息除諸惡
庚一 問答息惡

善生言:『世尊!菩薩已受優婆塞戒,若有內外諸惡不淨因緣,云何得離?』『善男子!菩薩若有內外諸惡不淨因緣,是人應當修念佛心。若有至心修念佛者,是人則得離內外惡不淨因緣,增長悲慧。』 

念佛、以佛功德加持對治不淨因緣。(十六1-1)蓋佛心即慈悲心,一心念佛,則與慈悲相應,而諸惡自息矣。



(十六1-1) 自覺、覺他、覺行圓滿才能稱為佛陀,所以佛陀的心即是能令有情眾生離苦得樂的大慈悲心,



庚二 問答修法
辛一 問修法

『世尊!當云何修』?



辛二 答念佛
壬一 廣觀佛德

『善男子!當觀如來有七勝事:一者、(十六1-2)身勝,二者、(十六1-3)如法住勝,三者、(十六1-4)智勝,四者、(十六1-5)具足勝,五者、(十六1-6)行處勝,六者、不可思議勝,七者、解脫勝。



(十六1-2) 「七勝事」指佛陀特有的七種殊勝事,又稱為七勝法、如來七勝事、七種最勝、七種無上。
身勝︰指如來所依身超勝無比。
(十六1-3) 如法住勝︰指如來安住於如法之大道,德行超勝。
(十六1-4) 智勝︰指如來成就無上殊勝之四無礙智。  
(十六1-5) 具足勝︰指如來圓滿具足最勝之正戒、正命、正行、正見。
(十六1-6) 行處勝︰指如來所行安住處之三三昧、九次第定最勝無上。



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2017年10月10日 星期二

聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋 pdf - 佛教戒律學綱要 wiki

聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki



聞思修三慧。優婆塞戒經講錄(十五5-1~5-2)菩薩戒白話解釋wiki 


辛二 辨淨心時

『善男子!(十五5-1)菩薩若以上法淨心,要在二時:一、佛出世時,二、緣覺出時。善男子!眾生善法有三種生:一、從聞生,二、從思生,三、從修生。(十五5-2)聞思二種在二時中,從修生者,不必爾也

菩薩善若從修生,則修成時,雖無佛、緣覺,亦能持戒清淨。



(十五5-1) 菩薩如果以上述經文中,佛陀所說的十九類善法,清淨受持戒體之心,
(十五5-2) 聞思修三慧,「聞慧」是聽聞他人宣說教法而得之智慧;「思慧」是自我思惟而得之智慧;「修慧」是實地修行而得之智慧。

聞思二種智慧是在「佛出世時、緣覺出時」此二時中,從聽聞教法、思惟十二因緣而證得,另外,從實地修行而產生善法獲得智慧,則不一定要如此(在二時中得)。 



辛三 結在家勝

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩如是淨戒,是不為難;在家淨戒是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。


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2017年10月9日 星期一

遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)白話解釋 - 佛教戒律學綱要 wiki

遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



遠離三法,三時不悔。優婆塞戒經講錄(十五3-9~4-8)菩薩戒白話解釋wiki 


復有三法:一者、(十五3-9)深知生死多諸過咎,猶故不捨一切作業;二者、見諸眾生無歸依者為作歸依,三者、見惡眾生心生憐愍,不責其過。(16)

復有三法:一者、親近善友,二者、聞法無厭,三者、(十五4-1)至心諮受善知識教。 (17)

復有九法:(十五4-2)遠離三法,三時不悔,平等惠施三種眾生。 (18)

復有四法:所謂慈、悲、喜、捨。(19)



(十五3-9) 深切了知依貪瞋癡惑而造作善惡之業,因此感召生死輪迴苦果,將會有很多的過失災禍,  
(十五4-1) 以極為誠懇的心意請教、承受善知識的教導。  
(十五4-2) 遠離「身、口、意造作惡業」的三惡法,於諸善法「欲修行時、正修行時、修行已後」此三時內心歡喜無有懊悔,以慈悲心平等布施「親愛、怨憎、非怨非親」三種眾生。



若言不論是否佛說,要合真理才信,(十五4-3)則為信法而未信佛(十五4-4)若言凡佛大覺海中流出之說,皆合真理,則信法亦信佛。僧為修學佛法之賢聖眾,能從凡夫行至佛位。故單信法或佛法或僧,則信仰不為具足,須三種具信,則為具足信心。深信因果,非淺智所能。古人答錯一句不落因果,致墮野狐身經五百世,後得大德為之轉語謂不昧因果,方能解脫;若能深信因果,未有不清淨持戒者。(十五4-5)具解心,則於佛、法、僧、因果、緣生、性空、空、無相、無願三解脫門等,皆能明了勝解。於一切法不取不著者,(十五4-6)即具有勝解者。雖一切法緣生性空,如幻如化,而業報相續,(十五4-7)仍不落空亡。古時有禪師言:『(十五4-8)本來空即還業債,還業債即本來空,』則為善知空性。



(十五4-3) 就只是相信「法」而沒有真正相信「佛」。  
(十五4-4) 如果說凡是從佛陀究竟圓滿廣闊的覺悟大海中流出的言論學說,
(十五4-5) 此品經文所說的「解心」,意思是具足能了解佛法而解脫煩惱的心,
(十五4-6) 就是具有「殊勝悟解」能以信行智慧思惟、觀察、分別、忍可而證入者,
(十五4-7) 因此仍然不會落入空無一切善惡因緣果報的斷滅見之中。
(十五4-8) 真空即是妙有,妙有即是真空;萬法本來空即是還因果業債,還因果業債即是萬法本來空,



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2017年10月4日 星期三

施眾生樂其心平等。優婆塞戒經講錄(十五2-4~3-8) 菩薩戒白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

施眾生樂其心平等。優婆塞戒經講錄(十五2-4~3-8) 菩薩戒白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook





施眾生樂其心平等。優婆塞戒經講錄(十五2-4~3-8) 菩薩戒白話解釋wiki 


復有四法:一者、(十五2-4)知有為法無我我所,二者、知一切業悉有果報,三者、知有為法皆是無常,四者、知從苦生樂,從樂生苦。(6)

復有三法:一者、(十五2-5)於諸眾生心無取著,二者、(十五2-6)施眾生樂其心平等,三者、如說而行。 (7)

復有三法:一者、能施眾生樂因,二者、所作不求恩報,三者、(十五2-7)自知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。 (8)

復有三法:一者、為諸眾生受大苦惱,二者、(十五2-8)次第受之,三者、(十五2-9)中間不息,雖受是苦心終不悔。 (9)

復有三法:一者、(十五3-1)未除愛心、能捨所愛施與他人,二者、未除瞋恚、(十五3-2)有惡來加而能忍之,三者、(十五3-3)未除癡心、而能分別善惡之法。 (10)



(十五2-4) 知道「有為法」即世間一切有作為、變動無常的因緣法,其中並沒有「我」(自己本身) 以及「我所」(我自身所擁有的事物),  
(十五2-5) 對於一切有情眾生,內心沒有執取貪著(不能捨離),  
(十五2-6) 施予有情眾生適悅安樂,其內心平等沒有高低貴賤種種差別,
(十五2-7) (菩薩不住相布施,其福德不可思量,)自己知道未來決定應當證得成就「無上正等正覺」的佛果。  
(十五2-8) 依著次序為一切眾生受種種的苦惱,  
(十五2-9) 在替眾生受苦的時候,這中間沒有停止、休息,
(十五3-1) 雖然還沒有斷除貪愛的心、卻能夠割捨自己喜愛的物品布施給予別人,  
(十五3-2) 有惡人來加以種種不好的罪業惡行,而菩薩能忍受不起瞋恨心,  
(十五3-3) 雖然還沒有斷除愚痴的心、卻能夠區分、辨別善法及惡法。  




復有三法:一者、善知方便能教眾生遠離惡法,二者、善知方便能教眾生令修善法,三者、化眾生時心無疲悔。(11)

復有三法:一者、為令眾生離身苦時,(十五3-4)自於身命心不吝惜,二者、為令眾生離心苦時,自於身命心不吝惜;三者、教化眾生修善法時,自於身命心不吝惜。(12)

復有三法:一者、自捨己事先營他事,二者、營他事時不擇時節,三者、終不顧慮辛苦憂惱。(13)

復有三法:一者、心無妒嫉,二者、見他受樂心生歡喜,三者、(十五3-5)善心相續間無斷絕。 (14)

復有三法:一者、見他少善,(十五3-6)心初不忘;二者、(十五3-7)毫末之惠,輒思多報;三者、於無量世受無量苦,(十五3-8)其心堅固無退轉想(15)



(十五3-4) 菩薩自己於身家性命,心中不會過分愛惜而不忍割捨,  
(十五3-5) 善良慈悲的心連接相續,中間沒有絲毫的斷絕。  
(十五3-6) 心中憶念不忘最初所發的菩提願:「斷一切惡、修一切善、度一切眾生」; 
(十五3-7) 菩薩接受別人像毫毛末端極微小的恩惠,就會想要多回報對方;  
(十五3-8) 菩薩的內心堅固不移,不會有退失菩提心的想法。  



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2017年10月3日 星期二

淨戒品。第十五。優婆塞戒經講錄(十五1-1~2-3) 菩薩戒白話wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

淨戒品。第十五。優婆塞戒經講錄(十五1-1~2-3) 菩薩戒白話wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



淨戒品。第十五。優婆塞戒經講錄(十五1-1~2-3) 菩薩戒白話解釋wiki 


淨戒品第十五

(十五1-1)淨所受戒,為既受戒後所必有之事,故有此品之來


(十五1-1) 使所受的戒體維持清淨,是已經受了戒之後必定要有的重大工作,所以有這第十五「淨戒品」由此而來。  



戊二 持行
己一 持戒清淨
庚一 善生問

善生言:『世尊!有人受持如是戒已,(十五1-2)云何當令是戒淨耶?』

如文可知。



(十五1-2) 應該如何使這戒體維持清淨呢?  




庚二 世尊答
辛一 示能淨法

佛言:『善男子!有三法能淨是戒:一者、信佛、法、僧,二者、深信因果,三者、(十五1-3)解心。 (1)

復有四法:一者、慈心,二者、悲心,三者、無貪心,四者、(十五1-4)未有恩處先以恩加。 (2)

復有五法:一者、(十五1-5)先於怨所以善益之,二者、見怖懅者能為救護,三者、(十五1-6)求者未索先開心與,四者、凡所施處平等無二,五者、(十五1-7)普慈一切不依因緣
(3)

復有四法:一者、(十五2-1)終不自輕言我不能得菩提果,二者、(十五2-2)趣菩提時其心堅固,三者、精進勤修一切善法,四者、(十五2-3)造作大事心不疲悔。 (4)

復有四法:一者、自學善法,學已教人;二者、自離惡法,教人令離;三者、善能分別善惡之法;四者、於一切法不取不著。(5)



(十五1-3) 了解佛法而解脫煩惱的心。  
(十五1-4) 之前沒有布施恩惠的地方要先以布施恩惠利益有情眾生。  
(十五1-5) 先前就對於我有所怨恨的人,要以種種善法利益他,  
(十五1-6) 遇到來乞求幫助的人,在他還沒有開口索討之前就先歡喜誠心給予,  
(十五1-7) 普遍發起大慈悲心利樂一切眾生,不論對方是否與自己有深厚的因緣。  
(十五2-1) 終究不會看輕自己說:「以我低下的程度不可能得到菩提覺悟的聖果」, 
(十五2-2) 修行趨向佛菩提的時候,其內心堅固不動搖,  
(十五2-3) 要建立成就「上求佛道、下化眾生」的偉大事業,內心不能感覺疲倦或後悔。  



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2017年9月22日 星期五

淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) 菩薩戒白話解釋 wiki 


飲酒耽樂者,即非以之為治病之藥,始犯此戒。佛弟子七眾,出家者為:比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼,在家者為:優婆塞、優婆夷。(十四18-3)此中出家只舉前二,以出家後三、非究竟必至為比丘及比丘尼故。受持八戒齋,即受短期出家戒,(十四18-4)最宜於寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水蟲,此中疑水有蟲,而未漉淨即飲之者,為犯戒。獨宿尼寺,易起人譏謗,故為犯罪。貓狸專為食噉鼠類,以傷生故,不應畜養。(十四18-5)一切畜獸,不能作為己有,亦可淨施未受戒人,而自己借用之


(十四18-3) 這二十八輕戒的戒條之中,出家僧眾通常只舉出「比丘、比丘尼」此前二種,那是因為出家僧眾後三種「式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼」,並非是究竟最後的身份,一般必定會達到成為比丘及比丘尼身份的原故。  
(十四18-4) 最適合在佛教寺院中受戒行持(體驗一日一夜的出家僧人生活)。 
(十四18-5) 一切的牲畜飛禽走獸,依照戒律不能作為自己所有,因為飼養畜獸多是殺食其肉或取其皮毛或鞭打辛苦服勞,有違背慈悲及易犯殺生戒之嫌疑,如果自己本身不會因為畜獸而起貪瞋癡念,則可以透過「淨施」畜獸給沒有受戒的人,而自己再向對方借用,以這種作法方式,表明自己持戒清淨。  



戒行最要:為報恩、敬德、濟苦之三類,二十八輕、首戒即為報恩,後為救苦。(十四19-1)受戒品有單行本,在家律要廣集中亦收集之,明藕益大師曾為註解。中國向來只受通常五戒,未照此經受持。此中於日常生活,皆有大概規定,使人行之,能心安理得,最為妙行。招提、梵音,即十方常住之義,(十四19-2)如叢林亦謂之招提(十四19-3)僧伽梨衣、為大衣。缽盂、錫杖,皆為出家比丘清淨用物,儲畜三衣、缽、杖,以備供養比丘之用,非在家眾應用。非時、非處行欲,指夫婦言。



(十四19-1) 此經第十四品「受戒品」有出版印刷成單獨發行的書本,《在家律要廣集》這本書籍中也有收集此《優婆塞戒經受戒品箋要》,明朝藕益智旭大師曾經為此受戒品作註解(箋要)。  

(十四19-2) 「招提」的梵文為「招鬥提舍」,中文意思為「四方、四方僧、四方僧房」,即指來自四方的出家僧伽(招提僧)均可止宿之房舍,例如僧眾聚集居住之佛教寺院叢林也可以說是「招提」。  

(十四19-3) 佛制出家僧伽應如法穿著三衣(袈裟);安陀會(五條衣)由五條布片縫製而成,為日常工作或就寢時所穿,又稱著中衣、內衣;鬱多羅僧(七條衣)由七條布片縫製而成,為禮拜、聽講、誦戒布薩時所穿,又稱入眾衣、上衣;僧伽梨(九條衣)由九至二十五條布片縫製而成,入王宮、聚落、乞食、說法時所穿,又稱高勝衣、大衣。 




癸二 結讚

『善男子!若優婆塞至心能受持如是戒,是人名為優婆塞中分陀利華,優婆塞中微妙上香,優婆塞中清淨蓮華,優婆塞中真實珍寶,優婆塞中丈夫之人!』

分陀利華、為白蓮華。清淨蓮華、為一切蓮華。




壬三 結在家勝

『善男子!如佛所說菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩名為比丘,在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒,是不為難;在家菩薩持在家戒,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。

在中國出家人,已多與在家人之環境相同,(十四19-4)只少家屬之纏繞耳(十四19-5)如寺院既須置財產,經營管理,乃至與人爭訟,亦與在家人無異。(十四19-6)若暹羅、緬甸等處之出家人,則仍乞食,與中國異



(十四19-4) 只是少了家人親屬的糾纏圍繞束縛而已。  
(十四19-5) 例如現今中國佛教寺院的出家僧人也須要購置財物資產,  
(十四19-6) 至於泰國、緬甸等地方的出家僧人,則是仍然要每天托缽乞食,和中國出家僧人自己準備食物的情況不同。  



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