五戒相經淫戒 考題 解答 1.何謂遠方便、次方便、近方便？試舉例說明之。 遠方便：內心淫意，身口未現，此犯下罪(下品可悔罪)。 次方便：動身口，未到前境，此犯中罪(中品可悔罪)。 近方便：臨至境所，身分相交，未至犯處以來，此犯重中罪(中品可悔罪)。 例如，內心起了行淫的念頭，尚未表現在身口的動作上，這叫作「遠方便」。 如果起了淫念之後，接著動了身口，就是開口向對方講，或者身體向著行淫的處所走去，「未到前境」，就是尚未到達那個行淫的地點時，這叫作「次方便」。 到達了行淫的地點，「身分相交」，男女雙方的身體已經抱在一起，「未至犯處以來」，但是尚未交媾，還未犯到淫戒的根本入如胡麻許，這時是近方便。 2.略寫出爾所知降伏淫心的方法。 一、法華經普門品：若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。 二、四覺觀：深知彼我同具陋質，是為隨境除貪方便門。隨在覺其污，愛從何處起？「四覺觀」包括：睡起生覺第一，醉後生覺第二，病時生覺第三，見廁生覺第四。 三、九想觀：方悟身後無量悽慘，是為返終絕愛方便門。人想死亡日，欲火頓清涼。「九想觀」包括：新死想第一，青瘀想第二，膿血想第三，絳汁想第四，蟲噉想第五，筋纏想第六，骨散想第七，燒焦想第八，枯骨想第九。 3.佛告諸比丘，優婆塞不應生( )、( )，尚不應生心，何況起( )，( )。 欲想 欲覺 欲恚癡 結縛根本不淨惡業 4.什麼是「欲想」？於欲境界安立名言，名為欲想。(心中想女眾的身體特徵，如胸臀等。) 5.什麼是「欲覺」？於欲境界忽起尋求，名為欲覺。(繼續聯想下去，身心如醉如癡而起尋求。) 6.什麼是「結縛根本」？由欲不遂，而起於恚，欲之與恚，同依於癡，三毒既具，則為一切結縛根本。 7.什麼是「不淨惡業」？違清淨行，能招此世他世苦報，故名不淨惡業。 8.是中犯邪淫有四處：( )、( )、( )、( )。 男 女 黃門 二根 9.什麼是「黃門」？「黃門」有哪幾種？ 「黃門」是：男根損壞之人。「黃門」有以下五種： 一、生黃門：天生即不能行淫者。 二、半月黃門：半月能淫，半月不能淫者。 三、妒黃門：見他人行淫，男根方能勃起者。 四、變黃門：欲行淫時，忽失男根者。 五、形殘黃門：生已腐爛，或因蟲啖等而截去男根者。 (戒律規定上述諸人皆不能出家受具足戒。) 10.若優婆塞與( )、( )、( )，三處行邪淫，犯不可悔。 人女 非人女 畜生女 11.若 ( )、( )、( )、( )、( )，二處行淫，犯不可悔。 人男 非人男 畜生男 黃門 二根 12. 若發心欲行淫，未和合者，犯( )；若二身和合，止不淫，犯( )。 下可悔 中可悔 13. 佛家的說法：「每個人身上有兩個神，一個叫( )，另一個叫( )」。 同名神 同生神 14. 《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」是什麼意思？ 有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，他就不會饒恕你。 15.若優婆塞，婢使已配嫁有主，於中行邪淫者，犯( )。除是三處，餘處行欲，犯( )。 不可悔罪 可悔罪 16.邪淫戒的開緣為何？ 一、為怨家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂。 二、熟睡不覺知。 三、狂亂壞心。 17.若優婆塞婢使未配嫁，於中非道行淫者，犯( )，後生受報罪重。 可悔罪 18.什麼是「非道行淫」？ 指行不正當之淫事。其意有二： (一)除夫妻之外，凡與一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆為非道行淫。 (二)又作非處行淫，蓋雖是夫妻，亦須避於「非處」行淫。所謂非處，即指口道、大便道等。 19.若優婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯( )。 不可悔罪 20.若優婆塞，共淫女行淫，不與值者，犯( )；與值，犯( )。 邪淫不可悔 無犯 21.若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行邪淫，女者三處，犯( )。 不可悔 22.若優婆塞，自受八支（一日一夜八關戒齋），行淫者，犯( ) 。 不可悔 23.若優婆塞，雖都不受戒，犯「佛弟子淨戒人」者，雖無犯戒之罪，然後永不得受五戒，乃至出家受具足戒。何謂「佛弟子淨戒人」？ 「佛弟子淨戒人」謂 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯；犯者，同名破他梵行。 24.佛告諸比丘，吾有二身。若善男子，為吾( )起七寶塔，至於梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾( )，其罪無量，受罪如伊羅龍王。 生身 戒身 25.淫欲的女三道為何？ 口道、大便道、小便道 26.佛以( )為法身。 戒、定、慧、解脫、解脫知見 27.犯邪淫戒須具幾緣成不可悔？ 犯罪要件： 一、淫心。(如飢得食，如渴得飲。) 二、是道。(口處、大便處、小便處。) 三、事遂。(入如胡麻許，即失戒體。) 28.老和尚開示唐朝宰相狄仁傑什麼「息滅貪淫欲念」的方法？ 大凡人之所以會興起男女淫欲的念頭，就是因為貪愛著對方的美貌，如果能試著把那美豔的軀體，聯想成忽然生了一場大病，纏綿床笫，骨瘦如柴而頭髮蓬散，眼睛深陷而無神，好像鬼一般的可怕。 或者聯想那美麗的軀體，因臥病太久，即將死亡，一陣青一陣白，全身抽搐，變得很醜惡，令人不敢看。 更進一步，聯想死後，時間一久，遍體腐敗臭穢，口、鼻、眼、耳都有蛆蟲，鑽入鑽出齧食骨肉。本來嬌豔美麗的軀體，一下子變作骨是骨，肉是肉，被蟲齧得骨肉淩亂不成形。 到此地步，相信你必會把那炎熾的淫欲念頭，潑得冷如寒冰，再也提不起興趣了。 29.什麼是「睡起生覺」？ 默想清晨睡起，兩眼朦朧，未經盥漱，此時滿口黏膩，舌黃堆積，甚是汙穢。當念絕世嬌姿，縱具櫻桃美口，而脂粉未傅之先，其態亦當爾爾。 30.什麼是「醉後生覺」？ 默想飲酒過度，五內翻騰，明晨忽然大嘔，盡吐腹中未消之物，餓犬嗅之，搖尾而退。當念佳人細酌，玉女輕饗，而杯盤狼藉之時，腹內亦當爾爾。 31.什麼是「病時生覺」？ 默想臥病以後，面目黧黑，形容枯槁，又或瘡癰腐潰，膿血交流，臭不可近。當念國色芳容，縱或年華少艾，而疾苦纏身之日，形狀亦當爾爾。 32.什麼是「見廁生覺」？ 默想通衢大廁，屎尿停積，白蠟青蠅，處處繚繞。當念千嬌百媚之姿，任彼香湯浴體，龍麝熏身，而飲食消融之後，所化亦當爾爾。 33.什麼是「新死想」？ 靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。當念我貪財戀色之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 34.什麼是「青瘀想」？ 靜觀未斂骸屍，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼。當念我如花美貌之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 35.什麼是「膿血想」？ 靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜。當念我風流俊雅之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 36.什麼是「絳汁想」？ 靜觀腐爛之屍，停積既久，黃水流出，臭不可聞。當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 37.什麼是「蟲啖想」？ 靜觀積久腐屍，遍體生蟲，處處鑽齧，骨節之內，皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 38.什麼是「筋纏想」？ 靜觀腐屍，皮肉鑽盡，只有筋連在骨，如繩束薪，得以不散。當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 39.什麼是「骨散想」？ 靜想死屍，筋已壞爛，骨節縱橫，不在一處。當念我崇高富貴之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 40.什麼是「燒焦想」？ 靜觀死屍，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊。當念我文章蓋世之身，將來或亦如是，則淫心淡矣。 41.什麼是「枯骨想」？ 靜觀破塚棄骨，日暴雨侵，其色轉白，或複黃朽，人獸踐踏。當念我韶光易邁之身，將來亦必如是，則淫心淡矣。 五戒相經不邪淫戒 考題doc檔案下載: 五戒相經不邪淫戒 解答doc檔案下載: |
2017年4月27日 星期四
五戒相經 - 不邪淫戒 考題解答 doc《戒律學綱要 PDF》 wiki
五戒相經 - 不邪淫戒 考題解答 doc《戒律學綱要 PDF》 wiki
2017年4月24日 星期一
菩薩攝受徒眾。優婆塞戒經講錄(十三1-1~3-2) 菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook
菩薩攝受徒眾。優婆塞戒經講錄(十三1-1~3-2) 菩薩戒白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook
| 菩薩攝受徒眾。優婆塞戒經講錄(十三1-1~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki 攝取品第十三 (十三1-1)前來講修成實義菩薩須利他，(十三1-2)欲利他則須攝取徒眾，(十三1-3)此是品所由來也。 (十三1-1) 前面以來的幾品經文中，有講到要修行成為「實義菩薩」(而非「假名菩薩」)，必須要能夠利益他人， (十三1-2) 想要利益他人就必須要攝受護念、不捨教化有緣的門徒眾弟子們， (十三1-3) 這是此第十三品講述如何「攝取徒眾」的原因也。(也:語助詞，無義，表示判斷或肯定的語氣。) 庚二 化他攝眾 辛一 善生問 善生言：『世尊！菩薩具足二莊嚴已，(十三1-4)云何得畜徒眾弟子』？ 要具足自利利他，(十三1-5)方為實義菩薩，要為實義菩薩，方具足自他莊嚴。(十三1-6)具足莊嚴之出家、在家，能自他利以化眾生者，自然有徒眾弟子前來依止。在家者，在學舍、學院之類，出家者有叢林、寺院之類，皆以有徒眾弟子之故。問畜徒眾弟子應如何教誨，(十三1-7)即以如何方法攝養徒眾而教化之也。 (十三1-4) 如何能夠聚集、收留、養育、培養門徒眾弟子？ (十三1-5) 才是「真正確實合乎佛法義理的菩薩」，要能夠成為「真正確實合乎佛法義理的菩薩」， (十三1-6) 具備滿足自利利他功德莊嚴良善美好的出家僧人、在家居士 (十三1-7) 就是以怎樣的方法來攝受養育門徒眾弟子而教導感化他。 辛二 如來答 壬一 總明以四攝法畜徒 『善男子！(十三1-8)應以四攝而攝取之，令離諸惡，增諸善法，(十三2-1)至心教詔，猶如一子。不求恩報，不為名稱，不為利養，不求自樂。』 四攝法、為攝取之方法。四攝法，所謂：布施、愛語、利行、同事，即以四法攝取勾引。布施中、如所謂所求乎朋友先施之，使無交情者漸成親近，乃能攝取。布施不必財物，即用言語禮貌之類皆是。六度之施度，重在度自己之慳貪；四攝之布施，重在攝取眾生，故為用稍有不同。愛語者，(十三2-2)佛說法以四悉檀為宗旨：初、(十三2-3)順世間所喜法說之，次、(十三2-4)就各人之所宜而說之，次、就對治其煩惱而說之，最後、(十三2-5)則可說第一義而使超出。如對現在科學、哲學之人，先以佛法與科、哲學之同者而說之，次、(十三2-6)就同中之不同者說之，再次、(十三2-7)詳辨其或同或異，最後、(十三2-8)說出非同非異真如之理，以顯佛法之勝義。利行、則為利他之行。同事、則情感無隔礙而易化矣。善用四攝法，(十三3-1)則能近悅遠來而終不離去矣。此種純係大菩薩行，實為難行之行。在佛法中亦有專以自己所學所樂教化他人者，較為容易，(十三3-2)但往往不能得學人之信解而退失菩薩心，以無四攝法之方便故。 (十三1-8) 菩薩應該運用「布施、愛語、利行、同事」這四攝法以攝受徒眾弟子， (十三2-1) 以極為誠懇的心意教導告誡， (十三2-2) 佛陀說法度化眾生以「四悉檀」作為理想與實施所依據的主要指導原則： (「悉檀」是梵語，意思為「成就」、「普施」。 「四悉檀」是佛陀普施法語、成就度化眾生的四種方式。 1.世界悉檀 歡喜益，令眾生心生歡喜樂欲。 2.為人悉檀 生善益，令眾生增長正信善根。 3.對治悉檀 破惡益，令眾生破除惡業妄執。 4.第一義悉檀 入理益，令眾生入於真理實相。 ) (十三2-3) 世界悉檀，即隨順世間人所喜愛的思想、語言、觀念等世俗之法，說明緣起之真理。 (十三2-4) 為人悉檀，依照每個人不同的根機而說適合相應之佛法，令彼增長善根， (十三2-5) 第一義悉檀，佛陀見眾生之機緣成熟，則可宣說究竟的真理，而使他超出生滅法證入涅槃境界。 (十三2-6) 依照佛法與世間法共同相通的道理之中，兩者不相同的部份(即佛法的優點)去宣說，令他增長善根， (十三2-7) 詳細的分辨佛法與世間法或者相同或者有差異的部分，令他了解世間法的缺點，進而破除惡業妄執， (十三2-8) 說明開示佛法與世間法，不能說相同也不能說有差異，真實如常的道理，令眾生證入實相真理。 (十三3-1) 就能夠讓已親近的人心中喜悅、遠處的人慕名而來，而終究不會輕易離去。 (十三3-2) 但是常常因為不能得到一起學道之人的信心與深刻堅定的理解，而退失了修行菩薩道的發心， 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 |
2017年4月17日 星期一
以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。No.015 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。No.015 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
 沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.015 釋大寬法師 白話解釋 《 以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔。 No.015 》 或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為偷盜。 犯盜手段頗多，約略說來有：「奪取」強橫搶奪，又名劫取。「竊取」伺人不知而偷竊。「詐取」用詭詐方法騙取。「乃至」二字是超略詞，舉前後以明其中，即脅取、訛取、詆謾取、移標占界，寄物不還等等，數說難盡。「偷稅」偷偷地運輸貨物，避免繳納稅金。亦不得為他人藏匿稅物。「冒渡」假冒他人，乘渡船隻不給錢。如是等運用不法手段，取得他人財物，「皆為偷盜。」又今時寺院中，任職事者，串通商人，貪污舞弊，侵損三寶淨財。以及寄印刷品郵件，夾附函件，乘車不購車票等，皆屬犯盜。 解釋: 強橫搶奪 → 強悍霸道不講道理的搶劫奪取 伺人不知而偷竊 → 暗中偵察等到沒人發覺的時候而進行偷取盜竊 「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞，與「以至」意思相同 訛取 → 欺騙、恐嚇、詐騙而取人錢財 詆謾取 → 毀謗、謾罵以取人錢財 移標占界 → 偷偷的移動標示土地範圍的地標，以侵占他人的地界 貪污舞弊 → 利用職務權力上的方便，以不實的手段從中貪取不法的利益 經載一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。 此引經作證，以警誡沙彌不得犯盜。三個故事，皆出自阿含經。目連尊者告勒叉那比丘道：我路中見一大身眾生，有熱鐵丸，從身出入，乘虛空行，苦痛迫切，啼哭呼號，形狀極可憐。又見一人，舌頭又長又大，有把火熱的利斧，在砍他的舌頭，乘虛空行，啼哭呼號如前人。復見一人，有雙鐵輪，在兩脇下，燃燒旋轉，還燒其身，亦同前面說的兩人一樣，號泣空行。勒叉那比丘聽了這話，便去問佛。佛就對大眾僧說：我亦看見這些眾生，可是沒有說，惟恐愚人不信佛語，會長夜受苦，是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的眾生，過去世在迦葉佛所作沙彌，守僧菓園，盜取七枚（粒）菓供養師父。由於那次犯盜，死後墮地獄，受無量苦，地獄餘報，今得此身，繼續受此等苦。 那個受熾燃利斧砍舌的眾生，亦於過去迦葉佛世，出家作沙彌，於用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之時，盜食粘著斧刃的石蜜，由於那次犯盜之故，死入地獄，地獄苦畢，餘罪續受此苦。那個雙鐵輪在脇下的眾生，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，差他拿餅供僧時，盜取兩番（個）餅，藏於脇下，由於那次犯盜，死墮地獄受無量苦，餘罪續受此苦。」 讀者讀到此處，或許會懷疑，這三個沙彌，或僅盜「果七枚」，或僅「餅兩番」，或「石蜜少分」，為何「俱墮地獄」？盜物少而受苦劇，是什麼道理？須知道：此果餅石蜜，屬常住物，即十方僧寶所共有，若犯盜，應於十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數，故其罪極大。是故華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齊州靈岩寺，釋道相暴亡，靈魂至陰府，見勢至菩薩，引觀地獄。有一榜云：沙彌道弘，為眾僧作餛飩，先盜食一缽，當墮鐵丸地獄，返陽後，以告道弘，這時道弘患口瘡已數年，聞道相言，乃為眾僧設供贖罪。道相於七日中，十三度死，見菩薩指示罪報相者，三十餘人，以告諸人，即各賠償，獄榜隨滅。詳如僧鏡錄。仰望讀者，知所警戒。 解釋: 餘罪續受此苦 → 從地獄出來之後，剩下的罪業還得要在餓鬼道中繼續受苦 結罪 → 構成犯戒罪 (符合戒律上的犯罪要件) 隋文帝十六年 → 隋朝開國皇帝楊堅(隋文帝)開國第十六年，也就是西元596年 釋道相暴亡 → 比丘僧「釋道相」突然無緣無故的死亡 引觀地獄 → 引導帶領他去參觀地獄的景象 道相於七日中，十三度死 → 釋道相比丘在七天的時間內，十三次死亡前往地獄參觀 獄榜隨滅 → 地獄中公告偷盜僧物的榜單，在各人賠償常住之後就消失不見了 故經云：寧就斷手，不取非財。 佛制盜戒，以盜心取五錢以上，便犯根本戒，失戒體，不通懺悔，死墮地獄中，受無量苦。何況盜常住物，罪更重。如前面三個公案，一盜果七枚，一僅盜餅兩番，一僅盜石蜜少分，俱墮地獄。地獄罪畢，餘罪還要受鐵丸、火輪、利斧砍舌等苦。因此之「故」，沙彌戒「經云」：「寧」願持戒，「就」是被砍「斷手」，亦「不取」那些「非」義之「財」。這話很有道理。為了不願犯戒而被斷手，僅痛苦一時，而現生善名流布，受人敬仰，身死之後，以持戒功德力故，決定得生善處。若是破戒取非義之財，如佛所說：現生惡名流布，受人毀辱，死後墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，劍樹刀山，酸楚痛苦，不可稱計，百千萬劫，脫出無期。地獄罪畢，生畜生中，作象馬牛羊等，經百千歲，以償他力。畜生罪畢，生餓鬼中，飢渴苦惱，不可具言。經百千載，受如是苦，罪畢為人，得二種報：一者貧窮，衣不蔽形，食不充口，二者自財常為王臣惡賊之所劫奪，不得安樂。詳如增一阿含經所說。而不取非財者，維摩經有云：如人大富得不盜報。 解釋: 酸楚痛苦 → 辛酸悲楚、悽涼哀傷痛苦 以償他力 → 以力氣做苦工 償還過去生中 偷盜他人財錢 所欠下的債務 如人大富得不盜報 → 過去生中不取非分之財，今世當人能得到極大財富，而且不會被偷盜劫奪的福報 噫！可不戒歟？ 出家本為除貪瞋痴，了脫生死。出家人犯盜，是不除貪心，增長生死，豈有此理？況且，偷盜為國法所禁，若犯偷盜，被警察抓去受處罰，再送到監獄受刑罰。僧尼犯盜，惡名流布，世間寺院雖多，無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食。死後墮入地獄，受苦之慘，甚於人間千萬倍。至於做職事的，對常住物，一草一針，不可私取，洞山良价禪師有詩云：「常住須凴戒力扶，莫將妄用恣貪圖，掌他三寶門中物，惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算，冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取，免得來生作馬驢。」如上所說：所以出家人，對不盜戒，應絕對清淨受持。 解釋: 無犯盜僧尼安身之所，亦無犯盜僧尼一飯之食 → 沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以安身居住的地方，也沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以享用一餐的飯食 常住須憑戒力扶 → 要在佛教的寺院中安心常住，就必須要有持戒的功德力作為依靠才行 莫將妄用恣貪圖 → 千萬不能將常住物拿來隨意使用，以滿足自己的貪慾 掌他三寶門中物 → 負責掌管佛法僧三寶寺院中的物品 惜似雙親兩眼珠 → 要非常的小心愛惜，就像照顧父母親的眼睛一般 暗裏縱能機巧算 → 暗地裏縱然能夠用心機巧妙的算計佔得便宜 冥中自有鬼神誅 → 冥冥之中自然就會有負責因果報應的鬼神給予懲罰 絲毫若也無私取 → 所以奉勸大家，對於常住物不要有一絲一毫的私自取用 免得來生作馬驢 → 下輩子才不會作馬作驢來還債 ┌ 1. 是有主物 犯├ 2. 有主物想 罪├ 3. 起盜心 要├ 4. 用盜法 件├ 5. 值五錢 └ 6. 舉離本處 ┌ 1. 與己想 開├ 2. 己有想 ├ 3. 糞掃（垃圾）想 緣├ 4. 暫用想 ├ 5. 親厚想 └ 6. 誤取 ┌ 1. 所取值五錢，犯重罪。失沙彌戒，不通懺悔。 犯│ 罪├ 2. 取不滿五錢，犯中罪。通懺悔，滅犯戒罪， 處│ 而性罪不滅須加利償還。 斷│ └ 3. 若發心欲盜而未取者，犯下可悔罪。 取而未離本處者，犯中可悔罪。 測驗題 1.什麼叫做盜？ 2.寫出盜戒的犯罪要件。 3.盜幾錢犯不可悔罪？盜幾錢犯可悔罪？ 4.略說盜取的犯罪手段分幾種？ 5.試分說犯盜和不盜的果報如何。 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識    勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
2017年4月12日 星期三
第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki
《 第二 不盜戒，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 No.014 》 第二 不盜戒 二曰：不盜。 凡是有主物，不與而取，便叫做盜。 解曰：金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。 「金銀」是極貴「重」之「物」，「一針一草」是極微賤之物。雙舉前後輕重之相，用「以至」二字，以概括中間錢鈔、衣服、飲食、臥具...，一切財物，皆「不得不與而取」。若是物主不給而自動取來，便犯盜戒。如律云：若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪。 解釋: 雙舉前後輕重之相 → 前後同時列舉了最貴重的金銀和最輕微的針草之相 以概括中間錢鈔 → 大略的包括了從貴重到輕微這中間的財物，例如：錢幣、鈔票 若物屬他，他所守護，前人不與，舉離本處，即成盜罪 → 如果這物品屬於他人所有，或者是他人負責保管守護，物品的所有人沒有同意要給我們，我們卻將物品拿離開原來的地方，這樣子就犯了偷盜的罪 佛制盜戒，盜五錢以上犯重罪，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪，二錢一錢犯下罪，猶許懺悔。懺悔者懺除犯戒之罪，而性罪不滅，須加利償還；若不還者，後生轉重，絕對無法逃避債務的。 解釋: 而性罪不滅，須加利償還 → 而偷盜這個惡行本身形成的罪業並不會因為懺悔而消失，必須要加上利息來償還偷盜所得的錢財 若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物、民物、一切物。 此論所盜之物：「常住物」者，佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產，法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處，不得出外，但得受用，不得分賣，故曰常住物。「信施物」即信徒供養眾僧之物品，尚未交給僧家接收者。「僧眾物」亦名現前僧物，凡是界內現前大眾僧皆有份，本寺界外之僧及不現前之僧無份。「官物」古時皇家物，文武百官物；今時各級政府之公物，以及軍用物品等。「民物」世俗人家之物。「一切物」泛指公共所有之公物，及屬鬼神、畜生所有之物。以上所說各物，皆不得不與而取，取即犯盜。 解釋: 限於當處，不得出外 → 限制只能在寺院範圍內使用，不能超出範圍之外 但得受用，不得分賣 → 寺院裡面的人對於「常住物」只有使用權，不能將寺院的財物分割、販賣 尚未交給僧家接收者 → 還沒有交給僧團的職事人接收處理者 偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重，應墮地獄。方等經華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」大律說：「若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。」佛法僧物，各有所屬，不得互用，用則計算價值論罪。如增註載：「唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長寧師夜晚見惠澄來，形色顦顇，對他說道：我為了互用三寶物，受苦難言。其他罪都比較輕，惟獨盜用常住物罪極重，請你救我。」長寧師就為他誦經懺罪。月餘復來說：蒙你給我誦經，已得息苦，現別住一處，但不知何時才得解脫。」做職事的僧尼，看過這個公案，應多多警惕。又大眾僧物四事供養等，亦不得互用。如僧中有衣財而無食糧，需挪用衣財以濟道糧時，必須白眾忍可，方得動用，事後仍舊補還，不名犯盜。 解釋: 形色顦顇(憔悴) → 身形與臉色看起來一副枯槁瘦病的樣子 月餘復來說 → 經過了一個多月後又來對我說 需挪用衣財以濟道糧時 → 必需調用大眾僧買衣服的錢，以幫助作為大眾僧買糧食的錢之時 牟尼佛法流通網 弘律沙門 釋大寬法師 謹識 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw |
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