| 菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki 庚二 廣說發願 辛一 發願所因 『菩薩摩訶薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願為眾生；將來得果，一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、覺緣、善知識等，供養恭敬，諮問深法，受持不失。』 摩訶、即大義，大、即勝義。從真正開發菩提心，即初住或初地以上菩薩。發心、(七1-8)即發菩提總心。願、即如普賢十大願王，藥師十二願行，彌陀四十八願，各有不同；四宏誓願，則為共願。(七2-1)不外願眾生皆能享受其所修之功德。親近、亦是普賢十願之一，此兩願、仍是願之總相。 (七1-8) 即是發起「求證無上菩提之總心」，此菩提心乃是一切正願之始故稱「總心」。 (七2-1) (不外指不超出某種範圍之外，) 前面提到佛菩薩所發的願，不外乎是希望一切眾生都能分享接受到他所修持的功德。 辛二 正陳願言 『作是願言：『我今親近諸佛、聲聞、緣覺善友，寧無量世受大苦惱，不於菩提生退轉心！眾生若以惡心打罵毀辱我身，願我因是更增慈心，不生惡念！願我後生，在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身！復願令我身有自在力，(七2-2)為他(他為)給使，不令他人有自在力而驅使我！願令我身諸根具足，遠離惡友，不生惡國邊裔之處，常生豪姓，色力殊特，財寶自在！得好念心，自在之心，心得勇健，凡有所說，聞者樂受，離諸障礙！無有放逸，離身、口、意一切惡業，常為眾生作大利益！為利眾生，不貪身命，不為身命而造惡業，利眾生時，莫求恩報！常樂受持十二部經，既受持已，轉教他人！能壞眾生惡見、惡業，一切世事所不能勝；既得勝已，復以轉教！善治眾生身、心重病，見離壞者能令和合，見怖畏者為作救護，護已為說種種之法，令彼聞已心得調伏！見飢施身，令得飽滿，(七2-3)願彼不生貪惡之心；當噉我時，如食草木！常樂供養師長、父母、善友、宿德，於怨親中其心等一！(七2-4)常修六念及無我想，十二因緣！(七2-5)無三寶處，樂在寂靜，修集慈悲！一切眾生若見我身，聞觸之者，遠離煩惱』！菩薩雖知除菩提已不求餘果，為眾生故，求以弘利。』 不退轉者、不論遇何苦惱──打罵毀辱──而不生惡念，即大慈悲心。修行度生，須色力具足：女身力弱；無根者，即無丈夫相；二根者，即男女根不決定；奴婢者，無自在力。菩薩雖恆順眾生，而須有轉眾生之力及教化眾生之力，不為他人所支配。惡國者，即有惡王惡法之國。邊裔者，不拘地域方所，但指無文化及氣候不良之地而言。生豪姓、則人多欽仰。色力殊特者，即勇健。好念、即常起善念。十二部經、前已詳述。心病者，即煩惱病。六念、十二因緣、前均已解。三寶：即佛法僧。此上為正願言。 (七2-2) (又希望令我身具有自在無礙能自由主宰的功德力，) 可以主動願意供他人差遣使喚，(或是他人主動願意供我差遣使喚，) (七2-3) 希望那些食我身肉的眾生不會生起貪婪兇惡之心； (七2-4) 常常修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六隨念 (七2-5) 菩薩發心於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，如實修行，普遍示現令眾生信解。 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 |
2016年11月25日 星期五
菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google
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發願品第七。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(七1-1~1-7) 白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook
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| 發願品第七。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(七1-1~1-7) 白話解釋 wiki 壬四 結在家菩薩勝 『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修如是業，是不為難；在家菩薩修是業者，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。 在家菩薩多障礙纏繞，以難修勉勵精進。 發願品第七 (七1-1)上來策發無上菩提，(七1-2)即辨勝策發，勉以修大悲心，行菩薩道，(七1-3)因有前兩品之辨勝策發，(七1-4)所以有正發勝願之此品來。就實體講，願、即是欲、(七1-5)欲通善、惡、無記之三性，此願即善性之欲。三乘之願，(七1-6)並是無漏，非有漏攝。願之發，與草木種子發芽相同，在中國普通謂之立志。願與迴向不同，於有功德之後，(七1-7)用向於何途謂迴向；未有功德之前，欲修功德，謂之發願。 己二 正發勝願 庚一 善生問答 善生言：『世尊！是三十二相業誰能作耶』？佛言：『善男子！智者能作』。『世尊！云何名智者』？『善男子！若能善發無上大願，是名智者。』 善生進問：云何為智者？佛答：發無上大願。無上者、即最高最上，有廣大心量，深遠志趣者之謂。 (七1-1) 從上二品經文以來，鼓勵應當發起無上的菩提心， (七1-2) 就是先辨別說明其殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心， (七1-3) 第五品說三種菩提中諸佛菩提為最殊勝，第六品說修莊嚴三十二相福業之因，因為有這前兩品之辨別說明「諸佛菩提、三十二相」的殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心， (七1-4) 所以才會有正式教導如何發起殊勝菩薩願的這「第七品」產生。 (七1-5) 「欲」這個字在佛學中指的是「希求、期望」，通用於「善、惡、無記(非善非惡)」這三種性質， (七1-6) 都是無漏法清淨沒有煩惱，並非是有煩惱、過失、苦果的有漏法所收攝。 (七1-7) 將功德行使運用於何方稱為「迴向」； 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 |
2016年11月19日 星期六
三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook
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| 三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 wiki 癸二 正明修相次第 『善男子！或復有人次第說言：如來先得足下平相，餘次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，布施、持戒，(六3-7)修集道時，其心不動，是故先得足下平相。得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。得是相已，(六3-8)次第獲得纖長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得纖長指相，足跟長相。得是相已，(六4-1)次第獲得身庸滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教敕故，是故次得身庸滿相。得是相已。(六4-2)次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法攝眾生故，是故次得手足網縵相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故？為菩薩時，於無量世，以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，於無量世，常化眾生，令修施、戒一切善法，是故次得毛上靡相。得是相已，(六4-3)次第獲得鹿王腨ㄔㄨㄢˋ相。何以故？為菩薩時，至心聽法，志心說法為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王腨相。得是相已、次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？為菩薩時，於無量世，常施一切眾生病藥，是故次得身方圓相。得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識，是故次得手過膝相。得是相已，次得象王馬王藏相。何以故？為菩薩時，於無量世，見怖畏者能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬藏相。得是相已，次得軟身，(六4-4)一一孔中一毛生相。何以故？為菩薩時，於無量世，親近智者，樂聞樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘剌，是故次得皮膚柔軟，一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故？為菩薩時，於無量世常施眾生房舍臥具，飲食、燈明，是故次得金色身相。得是相已，(六4-5)次第獲得七處滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，可瞋之處不生瞋心，樂施眾生隨意所須，是故次得七處滿相。得是相已，(六4-6)次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，(六4-7)善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義，可受之法口常宣說，不可受者不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。得是相已，次得二相：一者、上身，二者、(六4-8)頰車，皆如師子。何以故？為菩薩時，於無量世，自無兩舌，教他不為，是故次得如是二相。得是相已，次得三相：一、四十齒，二、白淨相，三、齊密相。何以故？為菩薩時，於無量世，以十善法淨化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。得是相已，(六5-1)次第獲得四牙白相。何以故？為菩薩時，於無量世修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。得是相已。(六5-2)次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，於無量世不待求己然後方施，是故次得味上味相。得是相已，次得二相：一者、肉髻，二、廣長舌。何以故？為菩薩時，於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，是故次得如是二相。得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，於無量世，自不惡口，教他不為，是故次得梵音聲相。得是相已，(六5-3)次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，於無量世，(六5-4)等以慈善視怨親故，是故次得牛王目相。得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，於無量世宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。』 此言次第，僅二十八種相，與他經論，有不盡同者：一、足下平相。道、即菩薩道，達一切法空平等，其心如實不動。二、足下輪相者，即足下千輻輪相。擁護、即愛護。(六5-5)三、四、五、足跟長為二相：(六5-6)纖長指相者，此處亦重持在家戒；足跟長者，即足跟圓滿。此中攝三相：纖長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者，即身分圓滿。前一相包括三相，此一相即為第六。七、四攝：即布施、愛語、同事、行利。網縵、即指間之網。(六5-7)八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、為鹿中之最美滿者。腨、即足脛。十一、尼拘陀樹，其幹端直，眾生身不端正圓滿，故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他處又云馬陰藏相，又謂勢峰密藏相，謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相，即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修，均對佛法言。十五、佛身常現真金色，故名得身金色相。十六、七處平滿相者，在全身七處皆圓滿：即頭、胸、臍間、及四支；又謂之七處充滿。凡人生瞋恨心即現醜陋相，生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處，皆現缺陷相。缺骨滿，即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身，頰輪、即如師子面，兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、三相，皆關於齒者：白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿三、四牙、即門牙，寬闊鮮白，此亦修四無量心而得。廿四、上味相，即不待他求，先施而得。廿五、廿六、肉髻；即頂上隆起之紅肉，廣長舌、能遍於世界而說法，此為二相。廿七、梵音相，已如前釋。廿八、廿九、牛王紺色目相，分為牛王睫相，目紺青相。牛王睫、似其形，目紺青，言其色。三十、白毫相，以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明三十一相，無項光及胸卍字之相。其次第自足修至頂，亦即此經明在家修行次第，明應從施、戒修起。(六5-8)佛之功德所感，皆無漏果，非出有漏之業。菩薩須修三十二相業以度眾生。 (六3-7) 修持六波羅蜜，積集菩薩道福德資糧時，其心深入禪定而不動念起貪瞋癡慢疑， (六3-8) 接著依照順序獲得三十二相的第三相「纖長指相」(即兩手、兩足皆纖長端直之相。) (六4-1) 接著依照順序獲得三十二相的第四相「身庸滿相」(又稱「足跟廣平相」，足踵圓滿廣平之相。) (六4-2) 接著依照順序獲得三十二相的第五相「手足合網縵相」(又稱「手足指縵網相」，即手足一一指間，皆有縵網交互連絡之紋樣。) (六4-3) 接著依照順序獲得三十二相的第八相「鹿王腨相」(又稱「腨如鹿王相」，即小腿脛肉如鹿王之纖圓。) (六4-4) 「一一孔中一毛生相」(即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香氣。) (六4-5) 接著依照順序獲得三十二相的第十七相「七處滿相」(即指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。) (六4-6) 接著依照順序獲得三十二相中的「缺骨滿相」(即第十八相「腋下平滿相」，兩腋下之骨肉圓滿不缺陷。以及第廿一相「肩圓好相」，兩肩圓滿豐腴，殊勝微妙之相。) (六4-7) 擅長能夠分析辨別善法(五戒、十善、三學、六度)與不善法(五逆十惡)的各類相狀， (六4-8) 頰車(頰，指臉龐；車，指牙關)隆滿，此即第廿五相「頰車如師子相」，與前第十九相「上身如師子相」皆是形容威容端嚴如獅子王， (六5-1) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿四相「四牙白相」(又稱「齒白如雪相」，即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。) (六5-2) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿六相「味中得最上味相」(指佛陀口中津液流出為諸味中之最上美味，以及任何食物一入佛陀口中自然轉為諸味中之最上美味。) (六5-3) 接著獲得三十二相中的「牛王紺色目相」(即第廿九相「目紺青色相」，佛眼紺青色如青蓮花。以及第卅相「眼睫如牛王相」，睫毛整齊而不雜亂如牛王。) (六5-4) 平等以仁慈和善之眼看待冤家或親人的緣故， (六5-5) 對照其他經論三十二相中的第三、四、五相、與「足跟長」有關的有「纖長指相」、「足跟廣平相」這二相： (六5-6) 「纖長指相」可以單取足指名為「足指纖長相」，或單取手指名「手指纖長相」，是佛陀在因地菩薩位時恭敬禮拜諸師長，合掌起立常令生歡喜所感之相， (六5-7) 第八相、「手足柔軟相」、在另外的經論中又有合稱為「手足縵網柔軟相」者。 (六5-8) 三十二相是佛陀真實的功德所感應，都是滅除煩惱所得的果報，並非是出自於貪瞋等煩惱造作之業報。 牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 |
2016年11月16日 星期三
《沙彌律儀要略集註》全集 pdf 電子書《戒律學綱要》Wiki
《沙彌律儀要略集註》全集 pdf 電子書《戒律學綱要》Wiki
   勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki |
2016年11月15日 星期二
沙彌律儀要略集註(下篇威儀門)wiki.doc 廣化老和尚 註述 電子書《戒律學綱要》Wiki
沙彌律儀要略集註(下篇威儀門)wiki.doc 廣化老和尚 註述 電子書《戒律學綱要》Wiki
廣化老和尚 註述   勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki |
沙彌律儀要略集註(上篇戒律門)wiki.doc 廣化律師 註述 電子書《戒律學綱要》Wiki
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廣化律師 註述 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki |
2016年11月14日 星期一
沙彌律儀要略集註(全集之十七)下篇威儀門21-24章.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki
沙彌律儀要略集註(全集之十七)下篇威儀門21-24章.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki
廣化律師 註述 ◎ 市物第二十一 無諍貴賤，無坐女肆。 市物俗言買物。俗諺云：「貨買（問價）三家不上當。」凡買物，應了解市價，公平交易。不得少與，令他虧本；亦不得多給，浪費信施。女人經營的商店叫女肆，男僧不得淹留久坐。 若為人所犯，方便避之，勿從求直。 買物時，若為商人所冒犯，應行忍辱度，方便遠避之，不必和他諍論是非曲直。 已許甲物，雖復更賤無捨彼取此，令主有恨。 已許可買甲之物，或已交定金，此時縱然知道乙的貨物，比甲的更便宜，但不得捨甲物買乙物，以免甲生恨心。 慎無保任，致愆負人。 保任就是作保人，又名擔保人，正名保證人。無論保證債務、事務，終招殃累。所以俗諺說：「不做保、無煩惱。」 測驗題 1.買物給錢時，為什麼不得多給或少給？ 2.若為商人所犯，當怎樣？ ◎ 凡所施行不得自用第二十二 凡出入往來，當先白師。 沙彌的一切行事，不得自用己意，皆須問過師父。大律說：「惟除五事不須白師，自外皆須白師，不白得罪。1.嚼楊枝。2.飲水。3.大便。4.小便。5.界內四十九尋內禮佛塔，師乃量事度時，與其進止。」 出入白師，有二義：一則向師告假，二則由師決定可去不可去。 作新法衣，當先白師。著新法衣，當先白師。 此之所謂法衣，即沙彌縵衣，謂質料、顏色、長度、製作皆如法故名法衣。若作、若著，當先白師者，由師審其來處清白否？及觀察製作、顏色等等如法否？如法應與，若不如法，當飭改製，或另作處理。 剃頭當先白師。疾病服藥，當先白師。作眾僧事，當先白師。欲有私具紙筆之輩，當先白師。若諷起經唄，當先白師。 剃頭白師，由師審度時宜，許可剃，然後剃。服藥白師，是小病服成藥而言，若大病須白師延醫診治，不得亂服成藥。作眾僧事，須先白師者，由師指示服務要領，以免犯錯，並可免失侍之過。私具紙筆之輩的輩字，作類字解，此指書桌上用之小文具而言。大德高僧之書桌，文具簡樸，流俗僧之書桌，百雜具陳。故沙彌私具紙筆之輩須白師，以免為小什物等，玩物喪志，廢禪誦正務。經者佛經，唄是梵唄，初學誦經及唱讚，當先白師，由師指示先後次第，及節拍要領。 若人以物惠施，當先白師已然後受。己物惠施人，當先白師，師聽、然後與。 敦品立行，當自取與之間做起。嘗聞古之賢人「一介不以與人，一介不以取諸人。」沙彌戒經亦有「非其人施，惠而不受」之訓誡。此等清廉節操，當自小養成。是故人以物惠己，己物施人，皆當白師，師許、然後授受。 人從己假借，當先白師，師聽、然後與。己欲從人借物，當先白師，師聽、得去。 常住物、公用物，不可擅借人。沙彌年幼，涉躐不深，向人借或借給人，可否之間，缺少閱歷，故須白師。 白師聽不聽，皆當作禮。不聽、不得有恨意。 師徒如父子，可聽許的，師必慈悲聽許。不聽許的，必對自己將來有害，只是自己識見淺，不知道。所以師聽不聽，皆當隨順師父的指示。若懷恨意，便辜負師恩，自招罪過。 （附）乃至大事，或遊方、或聽講、或入眾、或守山、或興緣事，皆當白師，不得自用。 總而言之，做沙彌的，無論做任何事，都要先向師父說。何以故？因為師父年紀大，經驗富，世出世間一切法，都比你知道的多，所以沙彌的行事，都要先白師，由師決定適當的辦法，不僅是尊師而已。 測驗題 1.沙彌做那五事不須白師？ 2.為什麼沙彌的一切行事，皆須白師？ ◎ 參方第二十三 遠行要假良朋。 參方即參謁諸方善知識，尋師訪道之意也。歡豫經云：「賢友者是萬福之基，現世免王之牢獄，死則杜三途之門戶，升天得道，皆賢友之助矣。」遠行參方，要假良朋作伴，住山用功，亦要良朋共修。心地觀經云：「一切菩薩修聖道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思維為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。」怎樣的人，才是良朋呢？因果經說：「朋友有三要法：一見有失輙相曉諫，二見好事深生隨喜，三在苦厄不相棄捨。」 古人心地未通，不遠千里求師。 古人參方，本為尋師訪道，究明心地，抉擇生死，所以陟ㄓˋ山涉水，不以為苦。例如投子九上洞山，趙州八十行腳，千古傳為美談。今人參方則不然，第一、專找事務較閒的寺院跑，第二、專找食宿較好的地方跑，第三、為了趕經懺混錢花。如此參方，無益有害。雖有真發心參學的人，其奈今日臺灣沒有叢林，無從參方，樸樸風塵，徒勞辛苦，倒不如入佛學院求學。其年老者，不如老老實實，伏居本寺，多修苦行，以求福報，天雨之時，及夜間時，拜佛念佛，看看藏經，如此行藏，較為得益。 （附）年幼戒淺，未許遠行，如行，不得與不良之輩同行。 不良之輩即惡友。結交惡友，作伴遠行，長惡知見，造作惡業。現世遭人唾棄，死後墮落三途，一失人身，萬劫不復。法苑云：「華氏國王有白象，能滅怨敵，若人犯罪，令象踏殺。有一時期，象廐遭火焚，移象近寺居，象聞僧誦法句經偈云：『為善生天，為惡入淵。』心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻齅舌舐而去。王見是已，問諸大臣？臣曰：此象近寺聞法故爾，若移近屠肆，則其殘酷更甚。後果如其言。」請看畜生親近惡所，尚且為惡更甚；何況以人，豈可不遠離惡友耶？ 須為尋師訪道，抉擇生死；不宜觀山玩水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。 凡入佛學院求學，及入道場聽經、坐禪等，皆須發真正道心，尋師訪道，抉擇生死。若觀山玩水，荒廢道業。誇示遊歷廣遠，徒增我慢高心，無補生死大事。 所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂，一人看行李，一人先進問訊，取其常住進止，方可安頓行李入內。 此一套掛單規矩，今後將為陳迹，縱然再立叢林，而掛單規矩，將必追隨時代有所改進也。 測驗題 1.怎麼樣的人，才是良朋？ 2.為什麼不得結交惡友作伴旅行？ 3.凡入佛學院及入道場聽經坐禪，須發何等心？ ◎ 衣鉢名相第二十四 五條衣，梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。 制作三衣因緣：衣犍度云：佛見諸比丘在路行，多擔衣物，作是念言：可為諸比丘制衣多少，不得過多？時佛初夜在露地坐著一衣，至中夜覺寒，即著第二衣，至後夜復覺寒，即著第三衣，便安穩。佛告諸弟子，受持三衣，不得過畜。智論云：白衣求樂，故畜種種衣。外道苦行，故裸形無衣。是故佛弟子，捨二邊處中道，少欲知足，但畜三衣。 袈裟衣相：僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難曰：過去諸佛，衣相如是，從今依此，制作三衣。過去諸佛弟子，著如是衣；未來諸佛弟子，亦著如是衣。如我今日，以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫，此是解脫服，福田之衣。 五衣的製法，共分五條，每條一長一短，故名五條衣。大小尺碼，隨各人自己手量，豎三肘，橫五肘為度，可減不可增，以下二衣大小準此。 中宿衣就是中夜穿著作宿之衣。說明白點，這是睡衣。印度的沙門，是穿著袈裟睡覺的，可是中國的僧尼，從來沒有人穿袈裟睡。因為中國僧尼服裝，近身有內衣褲，外著小褂褲，又添長衫，再罩海青，然後才搭袈裟。所以中國僧尼，應著內衣褲及小褂褲睡，而不可披袈裟睡。此衣在印度的僧尼，是襯身衣，故名下衣。 雜作衣現在叫工作服。印度屬熱帶地區，出家僧眾，除三衣之外，就沒有別的衣服，所以可穿五條衣工作。中國僧尼，除袈裟之外，尚有小褂、中褂、長衫等可穿，所以中國僧尼，雖有五條衣，無人穿袈裟工作的。 凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。 印度的沙門，除三領袈裟之外，別無便服，故作工、行路、睡覺，皆披袈裟，隨時隨處，袈裟不離身。話雖如此說，中國僧尼，卻萬不可如此，何以故？國情不同故，當隨順隨方毗尼故也。 搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。」咒：唵，悉陀耶娑婆訶。 善哉和無上，是讚嘆之詞。解脫服與福田衣，是袈裟的美名。遠離煩惱繫縛，出三界苦海，登涅槃彼岸，任運變化，於法自在，名為解脫。袈裟為求解脫之人所服，故名解脫服。袈裟的條紋，形成田疇，供養披袈裟之人，能增長福德，亦如耕作田疇，春播一斗種，秋收萬斛糧，故名福田衣。此偈後二句，是發願受持此衣，生生世世，永不捨離：即意欲直至無上菩提，中間永無退轉迂迴之事也。 七條衣，梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦名入眾衣。 此衣分七條，二長一短，故名七條衣。披在五條衣之上，故名上著衣。凡入眾、禮拜、誦經、聚會等，皆著此衣，故又名入眾衣。 凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣，當著此衣。 布薩中國話叫長淨，即比丘半月半月的誦戒儀式。自恣之意，是自己有過，恣任僧團檢舉處分求懺悔，此事每年七月十五日解夏之時，舉行一次。 搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。」唵，度波度波娑婆訶。 披衣本來是通覆兩肩，但是我國的袈裟，只能偏袒右肩，因內穿長衫和海青之故。若印度僧伽著袈裟，則有披袒之分。舍利弗問經云：「於何時披袒？佛言：隨供養時應偏袒，以便作事故；作福田時應著兩肩，現福田相故。」 佛教至今仍保持三衣，幸甚幸甚！我列祖相傳，受持此三衣，修行證道者，成千成萬，高僧傳所記，年代久遠，不能詳悉，而近代高僧，如虛雲和尚、太虛大師、印光大師、金山活佛，以及最近在臺灣成道之慈航菩薩、清嚴法師等，此諸大德，生平道行，今人多眼見耳聞，此皆受持如來三衣，修行成道者。今後交通發達，地區往返時間縮短，中外僧伽之接觸，日漸增加，吾人不必在袈裟的條紋及顏色上去分別高低，但一心想到此皆是如來應機所制之僧衣，是解脫服，福田之衣，作難遭遇想，以恭敬心，頂戴受持。一切穿用之法，悉依祖師規定可也。若出遠門，應隨身攜帶。 二十五條衣，梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣。 名合名重者，以割截重作合成故。此衣條數最多，故名雜碎衣。三衣之中，此衣最大，故又稱大衣。 凡入王宮升座說法，聚落乞食，當著此衣。又此衣九品：下品有三，謂九條、十一、十三條（二長一短）。中品有三，謂十五條、十七條、十九條（三長一短）。上品有三，謂二十一條、二十三條、二十五條（四長一短）。 大衣製法，長多短少，表示聖法增加，凡情減少。資持記云：「大衣雜碎衣，王宮聚落，生物善故，及說法受戒，亦須著之，示尊相故。」 搭衣偈云：「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸群迷。」唵，摩訶迦波波吒悉帝娑婆訶。 既已受持諸佛之法衣，自應奉行諸佛之法行，擔荷如來家業，弘揚佛法，廣度群迷。群迷者眾生也，眾生為業障所覆，不見真如，不知出苦之道，故名群迷。 悲華經說：「如來於寶藏佛所發願，願我成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五、若在兵陣，持此少分，恭敬尊重，常得勝他。」現在釋迦世尊已成佛道，此時此世之袈裟，自然具足此五功德。 不但如此，「著袈裟者，捨離三毒」，而終得大解脫。如大悲經云：「但使性是沙門，污沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有餘遺。」袈裟之可貴如此，無怪乎順治皇帝讚僧詩曰：「莫謂袈裟容易得，只緣屢世種菩提。」今之有福受持袈裟者，應當自慶自慰，更當自重。 這三領袈裟，本是比丘制服，沙彌切不可披，雲棲大師將它附錄在此，只是讓沙彌們知道三衣的殊勝功德，發心上進，求受具戒，得披此三衣也。沙彌所披的，應當是縵衣。百一羯磨說：「求寂之徒，縵條是服，而有輙披五條，深為罪濫。」由此可知沙彌披五條衣，是有罪過的，不可不慎。 上說比丘三衣，俗人更萬萬不可假用，若違犯者，要受到天雷火殛，鬼神譴責。如高僧傳載：「唐貞觀五年，梁州安養寺，慧光法師弟子，母氏家貧，內無小衣，來入子房，取故袈裟，改作小衣而著，與諸鄰婦同聚言笑，忽覺腳熱，漸上至腰，須臾霹靂雷震，擲鄰婦百步之外，土泥兩耳，悶絕經日，方得甦醒。其弟子母，著袈裟小衣故，遂被震死，火燒燋踡，題背曰：『由用法衣，不如法也。』其子收殯之，又再震出，乃露骸林下，方終消散。」 鉢，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體、色、量，三皆應法故。 俗人食飯用碗，沙門食飯用鉢，僧祇律說：「鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。」鉢只能二時粥飯用，不可盛穢物及洗手。十誦律說：「鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。」 體用瓦鐵二物，色以藥煙熏治，量則分上中下。 體只能用瓦製和鐵製，其餘銅、鑞、木、石、寶鉢等，依律不許畜用。四分律云：佛遊化蘇摩國時，見彼國泥土細潤，乃親手取泥，自作鉢坯，交陶師燒成新鉢，即今比丘受持之瓦鉢也。後因年老比丘，力衰氣弱，失手打破瓦鉢，心中不樂，佛為開聽用鐵鉢。當知瓦鉢是正制，鐵鉢是開緣。受持以瓦鉢為上。 色則用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏成鳩鴿項色，及孔雀咽色。經藥煙熏過的鉢，盛物不餿，不染垢膩。印度人瓦鉢亦要熏，由於他們菜飯皆一鉢而食，恐其油膩不淨，多引蟲蟻故。 量分三種，上鉢容受一斗，下鉢受五升，在二者之間的名中鉢。 具，梵語尼師壇，此云坐具，亦云隨足衣。 坐具者，於行路中途，用作墊地墊石坐息之用故名坐具。僧祇律說：「坐具者此是隨坐衣，不得淨施，及取薪草盛巨磨牛糞，唯得敷坐。」佛制具之本意，四分律曾有所說明：「為三緣故制之，一、為護身。二、為護衣。三、為護眾僧床席臥具。」後人唯取作禮拜之用，起自何時，已不可考。 具之製作法，長佛二磔手半，廣二磔手。十誦律云：「新者二重，故者四重，不應受單者。」現時出行有車代步，已毋須坐具；眠床有床單舖用，已毋須臥具，於是有人主張不用具了。但亦有人認為仍須繼續傳持下去，以便後人得知佛制有此護衣護席之具，而永作紀念，以免數典忘祖，用意良嘉，當勉為持之。 《沙彌律儀要略集註》，到此功德圓滿，雖文理欠通順，但其義理，則是集古今注解之大成。唯願現今及未來之諸沙彌，留意研讀，發菩提心，嚴持淨戒。庶幾戒行清淨，容易得定。因戒定故，發無漏慧，斷惑證真，了脫生死；又令他人見聞生歡喜，親近效法，同得解脫。所以能受持沙彌律儀，清淨無犯的求寂，便已是自度度人的菩薩行者了，願諸息慈勉之！若有為業緣所障，不能研讀戒法者，請即信願念佛，求生西方。古人說：一句彌陀，心無毀犯，便是持戒。況復「若得見彌陀，何愁不開悟」者哉！ 測驗題 1.袈裟何故名為解脫服，又名福田衣？ 2.裁製袈裟的尺碼大小，如何稱量？ 3.印度僧伽工作睡眠時，都著袈裟，中國僧伽為什麼不能？ 4.為什麼佛弟子但畜三衣？ 5.我釋迦世尊佛法中的袈裟，有那五功德？ 6.沙彌為什麼不能披五條衣？ 7.鉢有幾種，為什麼要薰治？ 8.試說佛陀制具的因緣為何？ 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心 滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就 Email:dakuan00@yahoo.com.tw 佛教的戒律主要有：五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，在這些戒律中，「沙彌戒」是非常重要的一環，因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎，更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki |
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