佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.010 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 》 再者，佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧，然後給他受比丘戒及菩薩戒。但我國僧尼，剃度徒弟，大都把頭髮一剃，便算了事，沙彌十戒須等到有戒壇傳戒時，將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等，一期同受，美其名曰「三壇大戒」。既失次第無從考核戒行，又與佛制不合。致使佛門之內，龍蛇混雜。 解釋:  佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧  →  依照佛制定的戒律，凡是要度人出家，在剃髮改俗人之相為出家僧相的時候，做師父的就要為他授「沙彌十戒」，經過一段時間，考察審核其清淨戒行，是否有犯戒的行為 致使佛門之內，龍蛇混雜  →  所以使得佛教的出家僧團之內，有很賢能的人也有很愚昧的人，就像龍與蛇混雜在一起而分不清楚 希望今後精通戒律之僧尼，將此錯誤，率先糾正過來。沙彌出家之日，便給他授沙彌十戒，授戒手續不麻煩，剃度恩師即沙彌戒和尚，另請一位教授阿闍黎，便可授沙彌戒了。至於授戒儀規，大藏經裏有，續明法師遺集中亦有。 解釋:  另請一位教授阿闍黎  →  另外再請一位教導受戒儀軌的教授阿闍黎(教授師) 因取十戒，略解數語，使蒙學知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。 解釋:  因取十戒，略解數語  →  因此將「沙彌十戒」，大略的解釋幾句 蓮池大師由於看到當時的沙彌，對本身所受持之戒律，不知不學，覺得可慨可憐，「因取」沙彌「十戒」，逐條約「略」註「解數語」，使初出家的啟「蒙學」人，得「知」修學「所向方」位。然後加行精進易得成就。西歐諺語道：「好的開始，便是成功的一半。」正是此意。 解釋:  逐條約「略」註「解數語」  →  每一條都大約簡略的加上幾句註解 怎樣叫「好心出家者」？凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道，弘法利生來出家的人，都是「好心出家者」。佛教分出家在家四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等，若論修行弘法，出家在家，一律平等。可是，要想證羅漢果及成佛道，卻非出家不可。所以出家若不發大心，勤修聖道，求證菩提，既失世俗的五欲之樂，又未得出世的清淨法樂，兩頭皆失，最划不來了。 解釋:  凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道  →  只要不是貪圖依賴佛教以逃避社會生產，而是真正發菩提心為了向上求證覺悟成佛之道 本是好心為求佛道來出家者，首先便應受持淨戒，「切」實注「意」，恪「遵」奉「行」，小心謹「慎」，切「勿違犯」。戒是成佛的根本，不但重戒不可犯，輕戒亦不可犯。戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿，就是破個小洞洞亦不可以。 解釋:  戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿  →  戒律就像是渡海時浮在水面上充氣的皮囊，不但不可以讓它破個大洞 沙彌十戒持得清淨，然後進求比丘戒和菩薩戒。沙彌戒和比丘戒同屬小乘戒，所以說「近」；受過沙彌戒即可受比丘戒，如登高自卑，故名為「階梯」。沙彌戒與菩薩戒之間，隔了一重比丘戒，說名為「遠」；若破沙彌戒，便不得進受菩薩戒，故說沙彌戒是菩薩戒的「根本」。毘尼毘婆沙云：「若破五戒中重戒，若更受十戒、具戒、并禪無漏戒，一切不得戒。若破十戒中重戒者，若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處。」 解釋:  并禪無漏戒  →  以及禪戒(也就是「定共戒」)和無漏戒(也就是「道共戒」)  若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處  →  如果還想往上進一步求受比丘的具足戒、及菩薩的戒律，這是不可能的事 「因戒生定，因定發慧」此語出自楞嚴經。戒定慧是佛法三大綱領，它的生起，有一定的程序：初學持戒，攝諸妄心；戒行清淨，便易得定；定性現前，發無漏慧，斷諸煩惱，見自本性。這便「庶幾」（差不多）可以「成就」三乘「聖道」，「不負」當初為求佛道來「出家之志」願啦。 解釋:  定性現前，發無漏慧  →  清淨佛性中的定力顯現之後，就能夠開發出照破一切煩惱的智慧  這便「庶幾」  →  這樣子就「或許可以、相近於」 若樂廣覽者，自當閱律藏全書。 解釋:  若樂廣覽者，自當閱律藏全書  →  如果是喜歡廣泛閱覽學習的人，自然應當閱讀「大藏經」中有關戒律的「律藏部」全部經典  這本書於沙彌律儀，切要而簡略。為的是給初始出家啟蒙學道之沙彌，開示進修方向而已。是故蓮池大師，希望讀者讀過本書之後，「若樂」愛進求「廣覽」沙彌律儀細節者，「自當」從大藏經中，遍閱沙彌戒經，及沙彌威儀、沙彌成範等。將來受具足戒之後，復當研讀「律藏全書」。現在臺灣各寺院，大都有大藏經，希望發大心出家之沙彌，多多研讀，將來振興佛法，普度眾生。 後十戒，出沙彌十戒經。佛敕舍利弗，為羅睺羅說。 解釋:  佛敕舍利弗，為羅睺羅說  →  佛陀命令舍利弗，為羅睺羅傳授「沙彌十戒」並且詳細解說  後十戒者，始從一不殺生戒至十不捉持金銀寶物是也。出沙彌十戒經者，說明這十條戒律，非作者杜撰，乃是出自沙彌十戒經，佛先說給舍利弗聽，敕令舍利弗去給羅睺羅說戒的。敕者法王的命令叫敕令。舍利弗中國話叫鶖鷺子，他是佛的第一大弟子，智慧第一。羅睺羅中國話叫覆障，他出生時適逢阿修羅以手障日，故得此名。他是佛在俗的兒子。 解釋:  非作者杜撰  →  不是作者自己憑空捏造的  敕者法王的命令叫敕令  →  「敕」這個字的意思就是「法王的命令」，猶如古代「皇帝的聖旨」一般，稱為「敕令」  舍利弗中國話叫鶖鷺子  →  「舍利弗」這幾個字是印度的梵語，翻譯成中國話，就叫做「鶖鷺子」  他出生時適逢阿修羅以手障日  →  他出生的時候剛好遇到阿修羅王用手把太陽遮住 (也就是現代所說的「日全蝕」) 未曾有經說：羅睺羅九歲出家為沙彌，佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎，給羅睺羅授沙彌十戒。所以羅睺羅是第一位受沙彌戒者。西域記說：印度的沙彌，奉羅睺羅為祖師。就是這個道理。 解釋:  佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎  →  佛陀命令舍利弗作為「得戒和尚」，大目犍連作為「教授師」(阿闍黎)  西域記說  →  在唐朝玄奘大師的「大唐西域記」中說道  問：佛為什麼不作和尚（俗稱剃度恩師），度羅睺羅出家？答：如來是佛寶，十戒是法寶，和尚是僧寶，欲令三寶毋相混濫，故敕舍利弗為作和尚，度羅睺羅出家。 解釋:  欲令三寶毋相混濫  →  佛陀的用意，是要讓「佛、法、僧」三寶不會相互混亂，所以「佛陀(佛寶)」就不去做「剃度沙彌」這種「僧寶」應該做的事情  附表解如次 　　　┌1.初出家五年之中，專心研究戒律的開遮持犯，及受持 　　五│淨戒不犯威儀，堪能誦戒羯磨，辦比丘事，方許離師。 　　　│（若是沙彌，便終身依止。） 　　夏│ 　　　│ 　　學├2.五夏未滿，縱得三明六通，猶須依止師住。 　　　│ 　　戒│ 　　　└3.五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。 　　　┌持戒──欲免三途必須持戒──戒──人天因 　　三│ 　　  ├聽教──因解起行必須聽教──慧──成佛因 　　學│ 　　　└參禪──悟明心地務必參禪──定──魔外因 　　　┌攝心為戒──初學持戒攝諸妄想──戒是定之本 　　三│ 　　無├因戒生定──戒行清淨便易得定──定是慧之體 　　漏│ 　　學└由定發慧──定性現前發無漏慧──慧是定之用 　    ┌佛寶──釋迦牟尼佛 　羅雲│ 　出家├法寶──沙彌十戒 　三寶│ 　    └僧寶──舍利弗為和尚 測驗題 1.我教中第一位受沙彌戒的是誰？ 2.沙彌十戒出自什麼經？ 3.你默寫得出沙彌十戒嗎？ 4.試說沙彌戒和比丘戒及菩薩戒的關係。 5.試申論佛制五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪之義理。 6.世間有那兩種人，對於戒律不知不學？ 7.怎樣叫「好心出家」者？ 8.試說戒定慧三學之關係。       牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識