2010年9月26日 星期日

你所給予的 都會回到你身上

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你所給予的 都會回到你身上


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    外國名人說過這樣一句話,大意是:促成一個人成功的因素,專業知識只佔15%,另外 85 %是來自於他的修養、人際關係、處世能力、應變能力等等。我對此頗有感觸。


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我曾看到過這樣一個故事:


    一個畢業班的班主任帶著他的五十幾個學生到一個大集團公司參觀,由於該集團的老總是班主任的同學,因此老總親自接待,秘書和工作人員也非常客氣。秘書將同學們安排在一個有空調的大會議室坐定,工作人員給每個學生倒了一杯水,學生們坐在那裡非常坦然,沒有客氣,其中還有一個女同學問工作人員有沒有紅茶,理由是她平時只喝紅茶。只有一個同學起身雙手接過工作人員遞過來的茶並客氣地說了聲: "謝謝,您辛苦了! "


    老總辦完事情急急忙忙趕過來連聲道歉: " 對不起,對不起,讓你們久等了。" 竟然沒有人應聲,還是老師和前面所說的那位同學帶頭鼓起了掌,但掌聲稀稀落落。老總開始講話,發現同學們端坐著,沒有人做記錄,於是轉過身對秘書說去領一些公司的筆記本和筆來,然後老總面帶笑容地雙手遞給每一個學生,遞著遞著老總的笑容沒有了,因為學生們都是伸長著一隻手臂去接,有的學生根本就不起身,更沒有人說聲: "謝謝!" 只有剛才那個同學畢恭畢敬地站起來雙手接! 過紙和筆,並連說兩聲: " 謝謝!謝謝!"


    畢業分配的時候,該同學接到了那個大公司的錄用通知書。其他同學非常不服氣:他的成績並沒有我好,憑什麼讓他去而不讓我去。老師一邊嘆氣一邊說:我帶你們去參觀的真正目的是想給你們創造機會,可是你們都失去了,該公司點名要這位同學,我有什麼辦法呢?


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你所給予的 .. 都會回到你身上

   不論你傷害誰,就長遠來看,你都是傷害到你自己,或許你現在並沒有覺知,但它一定會繞回來。凡你對別人所做的,就是對自己做,這是歷來最偉大的教誨。不管你對別人做了什麼,那個真正接收的人,並不是別人,而是你自己;同理,當你給予他人,當你為別人付出,那個真正獲利的也不是別人,而是你自己。


* 你給別人的,其實是給自己 *


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* 農夫的哲理 *



    有一個農夫的玉米品種,每年都榮獲最佳產品獎,而他也總是將自己的冠軍種籽,毫不吝惜地分贈給其他農友。有人問他為什麼這麼大方?他說:「我對別人好,其實是為自己好。風吹著花粉四處飛散,如果鄰家播種的是次等的種籽,在傳粉的過程中,自然會影響我的玉米品質。因此,我很樂意其他農友都播種同一優良品種。」他的話看似簡單卻深富哲理,凡你對別人所做的,就是對自己所做的。所以,凡事你希望自己得到的,你必須先讓別人得到。


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* 保證有效的秘方 *



    就像那個農夫一樣, 如果你想要得到冠軍的品種,就要給別人冠軍的種籽。你若想被愛,就要先去愛人;你期望被人關心,就要先去關心別人;你要想別人對你好,就要先對別人好。這是一個保證有效的秘方,可以適用在任何情況。如果你希望交到真心的朋友,你就必須先對朋友真心,然後你會發現朋友也開始對你真心;如果你希望快樂,那就去帶給別人快樂,不久你就會發現自己愈來愈快樂。我們所能為自己做的最好的事情,就是去為他人多做點好事。己所欲,施於人。凡你想給予自己的經驗,就給予別人;想別人怎麼對你,就怎麼對待別人。


~網路文章~


 


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勤修清淨波羅蜜 恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
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【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師

 


【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師


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【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師


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    我們學佛修行的人,應該具備兩種態度-內方、外圓。


   「內方」是指應把握佛法的原則和自己的身分、立場,不要放棄自己的立場,也不要將自己的身分顛倒了。


   「外圓」是要柔和能忍,柔並不等於是隨波逐流,仍須堅守崗位;如同有彈性的海綿,壓了它,不但不會反彈,反而會凹陷下去,等壓力離開後慢慢地又回復了原狀。


    為人處事不要剛強、任意,必須是柔和的,但要有立場,這是依律、依法而守原則,否則會傷害他人也會傷害自己;如果又對人反應太快或太激烈,對方便會反抗、反彈。


    六波羅蜜中,就有一項是修忍辱行。修學佛法的人,沒有一件事不能忍,也就是應該學習海綿的精神。


    但有人誤解佛教的忍辱是一味地忍讓,會讓人欺負;並且認為,如果壞人不受處罰會更壞,將使得好人無路可走,變成全是壞人橫行的天下。這種想法並不正確,也不是事實。


    我們應該要這樣想,多半的人可能會一時失去理性,不能控制自己,根本不知道自己做錯了什麼事。雖然在人類的性格裡,多多少少都潛藏著一些獸性的成分,但是我們不要如此形容它,而是要說,人的內分泌組織及生理系統偶爾會失調,因此沒有一個人的身心是百分之百的平衡。


    雖然由於教養和環境的關係,會懂得自我約束,但有時候仍會有反常現象出現的可能,所以我們要用修行或感化的方式來調整及改善它,應該經常注意並隨時調整、調柔自己的身心,然後這些生理作用,慢慢地就會受到修行力量的影響。


    我們學佛的人,應以慈悲心待人,以忍辱心來接受一切的橫逆,但亦要用智慧來解決所面臨的橫逆。


(一九八九年八月二十四日)


 


 


本文摘自法鼓文化出版「法鼓晨音 ,


版權為法鼓山所有,請勿做商業用途,謝謝!!


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2010年9月24日 星期五

布施者果報自得—-文/BY 常律法師

 


 


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布施者果報自得-文/BY 常律法師


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布施者果報自得


施者恆施,施者自受其功德,絲毫不爽。


從前,佛陀在王舍城的南陀竹園內講經時,有個名叫昇文的婆羅門修行者來拜訪佛陀,他和世尊相互問訊後,這個婆羅門向佛陀請示道:「佛陀!我有個感情很好的親戚最近往生了,我與他的親情深厚,所以很誠懇的為他做一些布施的功德,請問世尊,他可以得到我布施的食物嗎?」


佛陀對這位婆羅門說:「這可不一定,如果你這位親戚是墮入地獄道的話,他得到的是地獄眾生應有的飲食,而不是你布施的食物和東西;他若是墮入畜生道或餓鬼道,那他自然會得到畜生道或餓鬼道中應得的食物,也無法得到你所布施的食品,但是,在餓鬼道中有個叫入趣餓鬼的地方,如果你的親戚是投生在那個地方,那他就可以得到你布施的食物了。」


婆羅門又請教佛陀:「如果我這位親戚沒有墮入在入趣餓鬼道中,那我布施的東西該是誰得到呢?」佛陀說:「如果是這樣,你的其他生在入趣餓鬼道中的親戚朋友,可以得到你布施的東西。」婆羅門又問:「佛陀!如果我那些親戚朋友都沒人墮入在入趣餓鬼道中,那我所布施的東西又是誰可得到呢?」佛陀便說:「如果是這樣,布施的福德便由你自己得到囉!如果一個人做了布施,則他所布施的功德一定不會落空的。」


婆羅門進一步請示佛陀:「布施的人可得到自己布施的福德,這句話該如何說呢?」佛陀開示:「這就像有的人殺生作惡,雙手沾了血腥,甚至造了十種惡業(殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡),但是也曾經誠心的布施過錢財、衣服、飲食、明燈等,種種清淨莊嚴的東西給出家人、婆羅門、甚至乞 丐,現在他因造惡而受報投胎為象,那麼在象的一生中,也會因曾經做過的布施功德,而受到好的果報;如果他墮入畜生道中,投胎為牛、馬、豬等,也會因他前世布施的功德,而得到他應得的福報;布施的功德會隨著他投胎的不同場所而得到受用。」


「如果施者能持戒,不作殺盜淫妄等十惡業的事,甚至有正知正見,作了上述所說的布施,必然會因為這些功德而生在人道中,享受他布施的果報;若因持戒而投生在天界,那麼他所作的布施,也必能在天界獲得好的果報。婆羅門!這就叫做『施者恆施,施者自受其功德。』果報絲毫不爽啊!」這位婆羅門聽了佛陀的開示後, 非常歡喜,便問訊告別佛陀而去。


由這段故事給我們的啟示是:生在世時,若曾經布施財物、飲食給別人、乞丐、甚至出家師父,則未來無論投生在那一道,都會享受到一輩子布施的福報和功德;也就是說,這輩子布施多少給別人,未來一定可以得到所布施的福報的。所以,奉勸每個人若有能力的話,要多布施,和人結緣,多幫助別人,因為我們今日幫助別 人,在未來世也會得到同樣的幫助,助人就如同助自己一樣,布施別人也就等於布施自己,將來無論投生在任何一道,我們都可以享受到現今所布施的福德。希望人人多行布施,這樣會使他人因為我們的布施而得到快樂和幸福,而自己在未來可得到更大的福報。阿彌陀佛!


 


本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=868


 


 


 


 


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2010年9月18日 星期六

以智慧改變命運~文/BY淨空法師開示

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以智慧改變命運~文/BY淨空法師開示


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     智成何益,斷諸希望,惑除何益,滅諸愛著”。我們看這兩句。這是問智慧成就有什麽好處?有什麽利益?清涼大師在此地用的這個詞是“斷諸希望”。這兩個字大家不好懂,我把它換句話說你就好懂,妄想,你就好懂。這個希望是妄想,智慧開了之後,妄想沒有了。你看看佛常常給我們說的,我們自性裏頭本有的般若智慧,本有的無量德能,本有的相好。現在人追求的,求智慧,求能力,求福報(相好就是福報),求這三樣東西。這三樣東西,佛教你就是這三樣東西,教你怎麽開智慧,怎麽樣獲得能力,無所不能,怎麽樣能夠得到福報。真的不是假的。


     大學裏面經濟工商這些科系,教你許許多多理財的方法。我也聽人說過,這世界上有名的教授,一生教工商管理,怎麽樣致富之道。我聽了之後,我有一個疑問,這老教授沒發財。他能夠教學生發財,他自己不發財,這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻煩了,我就不相信。所以,那個課程我可以去教,我教學生還真發財,他教學生髮不了財。什麽原因?他所教的在佛法講統統是緣。我舉個比喻來說,像我們種植物,他懂得栽培,這一套技術他懂得,知道土壤、肥料、培養的技術,知道這些東西。他爲什麽發不了財?他沒有種子。


    所以教學生,學生都學了,種子是什麽?這中國人知道,西方人比較困難。中國人都知道命運,看相算命,算命說你命裏頭有沒有財庫。命裏頭有財庫,那是因,那是種子,你要懂得這些技術,那是很容易發財。如原因、果命裏頭沒有財,沒有財庫,這些東西懂得再多,你只能替別人打工,你當不了老闆,發不了財;你幫助別人發財,你只能拿一點工資,就如此而已。你沒有種子,道理在此地。


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     我在香港聽到有個老先生告訴我,他跟李嘉誠先生很熟。他說李先生沒發達之前,年輕的時候他們就認識,這個老先生命相風水很高明,李嘉誠找他看。他就問李先生,你將來希望有多少財富你就滿足了?李嘉誠告訴他:我能夠有三千萬(那是講的港幣),我就很滿足了。這個老先生給他算命,他命裏頭財庫很大,告訴他不止三千萬,你將來是香港首富,命裏頭有。命裏頭有財庫,無論你經營什麽事業,你都發財;命裏頭沒有財富,你跟他經營一樣的事業,你會賠本。中國古人說得很好,“命裏有時終須有,命裏無時莫強求”。學校不懂這個道理,學校認爲這是迷信,我們瞭解這是事實真相。


     財的因是什麽?佛經上講得太多,講得太透徹了,大小乘經教裏佛統統都講。財富的因是財佈施;智慧的因,法佈施;福報的因,健康長壽的因是無畏佈施。佛講佈施都勸人要認真學。我命裏頭沒有財,我年輕的時候也有很多人給我算命,命裏頭沒有財富,命裏頭是短命,我是學了佛之後才明白這個道理,就跟了凡先生一樣。實在講,我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》,朱鏡宙老居士送給我的,我讀了三十多遍,非常感動。了凡先生的壽命五十三歲,我年輕的時候很多人給我算命,我的壽命四十五歲,還沒有了凡先生那麽長。他的福報超過我,我不如他。


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     學佛之後才恍然大悟,命是自己造的,命可以自己改。懂得這個方法之後,就學財佈施。財佈施不在財多少,有就佈施,自己生活刻苦一點,節儉一點。過清苦節儉的生活,這是我從小養成的。所以在學佛這個階段當中,當年在臺灣,我的生活費用,那個時候在公家機關做事情,吃、穿、住都由公家,有宿舍,這個不要花錢;我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多,不到兩百塊錢,全都買書,喜歡讀書。我佈施,我書讀完之後送給人,這裏頭是財佈施、法佈施;書裏頭內容是法,這拿錢買的是財。無畏佈施,我佈施醫藥,不管錢多少,我都會到醫院捐一點錢做醫藥費,幫助病苦的人。所以我一到此地,我也在醫院佈施醫藥費。


 


    佈施醫藥,果報是健康長壽,這個道理世間人知道的不多。你看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢,作爲什麽?養老,將來老的時候做生活費用,身體不好,做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪里了,準備自己老,準備自己病,你看他這個念頭就想到老,想到病,他怎麽會不老?他怎麽會不生病?他那個錢就要那樣支付。我這個養老的錢、看病的錢統統捐出去了,捐出去果報怎麽樣?我不可以老,我不能生病,我生病沒有醫藥費。果報,種什麽樣的因,就得什麽樣的果報。


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    從學佛到今天五十年了,五十年財佈施,今天有這麽一點福報,能夠在世界許多地方建立道場,這都是我作夢都想不到的。我也沒有想到這樣的經典,這一部經典細講能夠講得時間講這麽長,都不是自己想象得到的。一天講四個小時,講十年,現在看這個樣子,的確是要十年,最保守的估計。所以,學佛之後我才知道,佛法可以教我們不老、不病,最後我常說不死,這是真實利益。我們不需要財物,但是物質生活決定不會缺乏,真的,中國人所講的心想事成,想什麽,這個事情就成就。



    你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前,我們就想象,如果能有一個衛星電視臺,有一個專用的頻道,每一天在這上講經,全世界的人都能夠收看,這就是大道場。何必要什麽道場,一個攝影棚就夠了,對全世界愛好經教的同修,我們能夠在一起學習,現在的遠端教學。我們想了二十多年,至少有二十五年,今年這個事情居然成就了,我意想不到。佛法講,這是從前章嘉大師教給我,章嘉大師教我,“佛氏門中,有求必應”,然後又給我加了個注解,當你有求沒有應的時候,這個時候你有業障。你能把業障消除,障礙沒有了,你所求願就能現前。我們有這個願心,這二十多年有業障,想想真的,現在這個業障消除了,這個願望居然就實現了。



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    我要問的是業障到底是什麽?業障是在那個時候我們的德行、我們的智慧還不夠。真的,如果那個時候就有人幫助,給我們一個電視頻道,大概會累死了。怎麽能應付?一天二十四小時,怎麽能應付的了。今年她搞這個沒有問題了,我們這麽多年來保留的這些錄相帶,我估計她每一天二十四小時不中斷的播放,至少可以播放兩年。我們有這麽多軟體在此地,有這麽多儲存的東西在這裏,現在我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了,水到渠成。


     所以有願不能夠有妄想,妄想決定是錯誤的。有願,你要有行動去實現你的願望。我想到了,將來這些東西一定會在衛星、網際網路上傳播,我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以爲大概我往生之後,後人會做,沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看見。所以老師給我講的話我相信,“佛氏門中,有求必應”。只要是如理如法的希求,如果是無理的求,不如法的求,這是沒有感應的。如理如法,不爲自己,爲苦難衆生,正法久住,這是肯定得到諸佛菩薩加持,龍天善神擁護,哪有不成就的道理。


    世間一些人所求不能滿願,那是他不如理,爲什麽?他自私自利,他的求願是要滿足他的貪嗔癡慢,他不跟性德相應,他跟煩惱相應。跟煩惱相應的,佛菩薩哪里會幫你增長煩惱?這不可能的。佛菩薩會幫助你斷煩惱,不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求,不會有感應的,這個道理我們要懂。




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2010年9月16日 星期四

正心誠意的人格—-文/BY 證嚴法師

 


正心誠意的人格—-/BY 證嚴法師


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     有人說:「心不好,別人又看不到。」其實,是看得到的。所謂「相由心生」,佛教強調身、口、意三業是平行的;只要起心動念,行動就會表達出來,也會從口中說出話來。


 


    有的人儘管心地很善良,就是講話很直接;自認很有道理,就理直氣壯而得理不饒人;我認為:心好,嘴巴如果不好,也不算是好人;所以理直要氣和,得理要饒人。


 


           有時候,聽到不喜歡的人說一句話,就會不自主地挑毛病、發脾氣,或是聽到他人不是誇讚自己,就覺得不順耳,而想毀謗受讚賞的人。這種見不得人家好的嫉妒心、容不得別人犯錯的瞋恨心,往往瞬間就在心頭生起;也因為這種念頭生得快,所以只要有心,一樣能很快地消除。


 


    靜下心來想想:倘若錯在別人,我們為什麼要拿他人的錯誤來懲罰自己?假使別人真的做得很好,我們又為什麼吝於讚歎呢?其實讚歎他人是在莊嚴自己。


 


    只要能想得通、看得開,沒什麼好生氣的;但如果不斷地把嫉妒、瞋恨放在心裡,累積起來,將很難自我控制,慢慢地會看什麼都不順眼、聽到什麼都不順心,接著必然流露出不好的臉色、說出不好聽的話。


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    事實上,個性是經由培養熏習而來的,能熏習出不好的習氣,當然也能熏習出良好的德性;修行,就是要調整心態,修正不好的行為,培養好的品行。而要做到這一點,首先就是要能「服」。


 


    看到別人好的言行,要起敬佩信服的心,且下定決心向他學習,也就是「見賢思齊」。其次是知錯、認錯,許多人犯了錯卻找萬般藉口來掩蓋,結果愈辯愈錯。


 


    當別人提醒我們犯錯的地方,應該心服口服地說:「是,我知道錯了,我一定會改!」趕緊觀照自己有沒有壞念頭和不好的聲色;如果有,要勇於承認,而不是急於辯解,及時改過就能把污點淨除。


 


    一般人心中好與壞的念頭總是不斷地湧出、互相交戰,要消除壞的念頭,先要培養好的念頭;想要改正缺點,得先學習好榜樣,對聖賢生起信服的心,如此修養成正心誠意、內外合一的人格,才會真正受人尊重。


 


本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=1005


 


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2010年9月14日 星期二

為什麼要念佛 —文/ by 宣化上人

 


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為什麼要念佛 —文/ by 宣化上人


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萬人修萬人去的念佛法門


  為什麼我們平時要念佛呢?平時念佛就是為臨終時做準備。為什麼不等到臨終時才念呢?因為習慣是日積月累而成的,你平時沒有念佛的習慣,等到臨命終時,就不會想到要念佛,或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛、修淨土法門,等到臨命終時 才不會驚慌失措,而得以順利往生極樂世界。


    為什麼要往生極樂世界?因為阿彌陀佛在因地為比丘時,曾發四十八大願,其中說:「我成佛之後,十方所有的眾生,若有念我『阿彌陀佛』名號,我一定接引他到我的世界,將來成佛;在我的世界裏,眾生都是由蓮華化生,所以身體清淨無染。」因為阿 彌陀佛這種大願,因此一切眾生都應該修「念佛法門」,這是很對機、很容易修的一個法門。


 


    在《大集經》上又說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」這就是說億億人修行,卻一個得道的都沒有,只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代,念佛正與一般人的根機相應。


    但在西方,現在不是末法時代,可以說是正法時代;為什麼說是正法時代?因為佛法剛剛傳到西方國家來,正要興旺,所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐,這也是正法的表現。在正法時期也可修念佛法門,末法時期也可修念佛法門,什麼時代都可以修行;如果有人對於其他法門,功夫用不上,可以修念佛法門。


 


    永明延壽禪師說:「有禪有淨土,猶如戴角虎;現世為人師,來生作佛祖。」又參禪又念佛,好像老虎有犄角;現世可以為人的師表,將來可以成佛作祖。


 


    所以真正參禪的人,就是真正念佛的人;真正念佛的人,也就是真正參禪的人。再深一層說,真正持戒的人,也就是真正參禪;真正參禪的人,也就是真正持戒的人。那麼真正講經說法的人,他是為講經而講經,也就是真正參禪。《永嘉大師證道歌》上說:「宗亦通,說亦通,定慧圓明不滯空。」又會參禪,又會講經,這是 宗說兼通。再進一層說,真正持咒的人、真正修密宗的人,也就是真正參禪。


    禪、教、律、密、淨,雖說五種,歸根究底地說都是一個,沒有兩個;其實再深一層說,連一個也沒有,怎麼說會有五個呢?真正學佛的人,在這一點上應該明白。


    所以有的人有門戶之見,認為念佛法門最高,參禪不對;或者有人說參禪最高,念佛錯誤;這都是沒有明白佛法的人。應知一切皆是佛法,皆不可得;既無法可得,何必又在頭上安頭?何必無事找事做呢?你若真明白法了,是無法可得的。可是對一些不明白法的人,你對他說根本什麼也沒有,他就會失望;所以佛施權法, 就是為了說實法;佛說權智,為的是說實智。實智是什麼呢?實智是一個「歸無所得」,實相無相,無所無相,這才是真實的智慧


 


本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=199



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不要埋怨業障--聖嚴法師開示

 


不要埋怨業障--聖嚴法師開示


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     有些人在遭遇困難時,就說:「這是我的業障重。」不僅是遇到了麻煩事,有時明明一帆風順,只不過事情忙了一點,也會說:「這是我的業障。」就像是欠人家的債,非得現在償還,還得一付很無奈的樣子。


 


    這樣聽起來,業障像是一種消極的宿命論,其實這是錯認了它的意義。佛法中所謂的「三障」:業障、報障、煩惱障,指的就是會阻礙修行的三種障礙,業障只是三種障礙之一。所以,不要把業障形容成很無奈的事情。


 


    即使是欠人家的債,現在能夠有機會償還,不是應當感謝嗎?為什麼要感到無奈呢?再深入想想,如果受一點苦難,就能換來經驗與成長的機會,讓自己能夠多得一點福報,那麼即使肩上的責任重一點,不也是很值得嗎?因此,不要埋怨說是業障,應當要感謝!


 


 


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本文摘自法鼓文化出版「愈挫愈勇健」


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 勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心


 滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就


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