2016年11月25日 星期五

菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google

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菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki 


庚二 廣說發願
辛一 發願所因

『菩薩摩訶薩發菩提心已,身、口、意等所作善業,願為眾生;將來得果,一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、覺緣、善知識等,供養恭敬,諮問深法,受持不失。』

摩訶、即大義,大、即勝義。從真正開發菩提心,即初住或初地以上菩薩。發心、(七1-8)即發菩提總心。願、即如普賢十大願王,藥師十二願行,彌陀四十八願,各有不同;四宏誓願,則為共願。(七2-1)不外願眾生皆能享受其所修之功德。親近、亦是普賢十願之一,此兩願、仍是願之總相。


(七1-8) 即是發起「求證無上菩提之總心」,此菩提心乃是一切正願之始故稱「總心」。
(七2-1) (不外指不超出某種範圍之外,) 前面提到佛菩薩所發的願,不外乎是希望一切眾生都能分享接受到他所修持的功德。 



辛二 正陳願言

『作是願言:『我今親近諸佛、聲聞、緣覺善友,寧無量世受大苦惱,不於菩提生退轉心!眾生若以惡心打罵毀辱我身,願我因是更增慈心,不生惡念!願我後生,在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身!復願令我身有自在力,(七2-2)為他(他為)給使,不令他人有自在力而驅使我!願令我身諸根具足,遠離惡友,不生惡國邊裔之處,常生豪姓,色力殊特,財寶自在!得好念心,自在之心,心得勇健,凡有所說,聞者樂受,離諸障礙!無有放逸,離身、口、意一切惡業,常為眾生作大利益!為利眾生,不貪身命,不為身命而造惡業,利眾生時,莫求恩報!常樂受持十二部經,既受持已,轉教他人!能壞眾生惡見、惡業,一切世事所不能勝;既得勝已,復以轉教!善治眾生身、心重病,見離壞者能令和合,見怖畏者為作救護,護已為說種種之法,令彼聞已心得調伏!見飢施身,令得飽滿,(七2-3)願彼不生貪惡之心;當噉我時,如食草木!常樂供養師長、父母、善友、宿德,於怨親中其心等一!(七2-4)常修六念及無我想,十二因緣!(七2-5)無三寶處,樂在寂靜,修集慈悲!一切眾生若見我身,聞觸之者,遠離煩惱』!菩薩雖知除菩提已不求餘果,為眾生故,求以弘利。』

不退轉者、不論遇何苦惱──打罵毀辱──而不生惡念,即大慈悲心。修行度生,須色力具足:女身力弱;無根者,即無丈夫相;二根者,即男女根不決定;奴婢者,無自在力。菩薩雖恆順眾生,而須有轉眾生之力及教化眾生之力,不為他人所支配。惡國者,即有惡王惡法之國。邊裔者,不拘地域方所,但指無文化及氣候不良之地而言。生豪姓、則人多欽仰。色力殊特者,即勇健。好念、即常起善念。十二部經、前已詳述。心病者,即煩惱病。六念、十二因緣、前均已解。三寶:即佛法僧。此上為正願言。



(七2-2) (又希望令我身具有自在無礙能自由主宰的功德力,)
可以主動願意供他人差遣使喚,(或是他人主動願意供我差遣使喚,)

(七2-3) 希望那些食我身肉的眾生不會生起貪婪兇惡之心;
(七2-4) 常常修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六隨念
(七2-5) 菩薩發心於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,如實修行,普遍示現令眾生信解。


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發願品第七。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(七1-1~1-7) 白話解釋 wiki 


壬四 結在家菩薩勝

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修如是業,是不為難;在家菩薩修是業者,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。

在家菩薩多障礙纏繞,以難修勉勵精進。



發願品第七 

(七1-1)上來策發無上菩提,(七1-2)即辨勝策發,勉以修大悲心,行菩薩道,(七1-3)因有前兩品之辨勝策發,(七1-4)所以有正發勝願之此品來。就實體講,願、即是欲、(七1-5)欲通善、惡、無記之三性,此願即善性之欲。三乘之願,(七1-6)並是無漏,非有漏攝。願之發,與草木種子發芽相同,在中國普通謂之立志。願與迴向不同,於有功德之後,(七1-7)用向於何途謂迴向;未有功德之前,欲修功德,謂之發願。

己二 正發勝願
庚一 善生問答

善生言:『世尊!是三十二相業誰能作耶』?佛言:『善男子!智者能作』。『世尊!云何名智者』?『善男子!若能善發無上大願,是名智者。』

善生進問:云何為智者?佛答:發無上大願。無上者、即最高最上,有廣大心量,深遠志趣者之謂。


(七1-1) 從上二品經文以來,鼓勵應當發起無上的菩提心,
(七1-2) 就是先辨別說明其殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心,
(七1-3) 第五品說三種菩提中諸佛菩提為最殊勝,第六品說修莊嚴三十二相福業之因,因為有這前兩品之辨別說明「諸佛菩提、三十二相」的殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心,
(七1-4) 所以才會有正式教導如何發起殊勝菩薩願的這「第七品」產生。
(七1-5) 「欲」這個字在佛學中指的是「希求、期望」,通用於「善、惡、無記(非善非惡)」這三種性質, 
(七1-6) 都是無漏法清淨沒有煩惱,並非是有煩惱、過失、苦果的有漏法所收攝。
(七1-7) 將功德行使運用於何方稱為「迴向」;


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2016年11月19日 星期六

三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook



三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 wiki 

癸二 正明修相次第

『善男子!或復有人次第說言:如來先得足下平相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,布施、持戒,(六3-7)修集道時,其心不動,是故先得足下平相。得是相已,次第獲得足下輪相。何以故?為菩薩時,於無量世,供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生,是故次得手足輪相。得是相已,(六3-8)次第獲得纖長指相。何以故?為菩薩時,至心受持第一、第四優婆塞戒,是故次得纖長指相,足跟長相。得是相已,(六4-1)次第獲得身庸滿相。何以故?為菩薩時,善受師長、父母、善友所教敕故,是故次得身庸滿相。得是相已。(六4-2)次得手足合網縵相。何以故?為菩薩時,以四攝法攝眾生故,是故次得手足網縵相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故?為菩薩時,於無量世,以手摩洗師長、父母身,除去垢穢,香油塗之,是故次得手足軟相。得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?為菩薩時,於無量世,常化眾生,令修施、戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,(六4-3)次第獲得鹿王腨ㄔㄨㄢˋ相。何以故?為菩薩時,至心聽法,志心說法為壞生死諸過咎故,是故次得鹿王腨相。得是相已、次第獲得身方圓相,如尼拘陀樹王。何以故?為菩薩時,於無量世,常施一切眾生病藥,是故次得身方圓相。得是相已,次第獲得手過膝相。何以故?為菩薩時,終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識,是故次得手過膝相。得是相已,次得象王馬王藏相。何以故?為菩薩時,於無量世,見怖畏者能為救護,心生慚愧,不說他過,善覆人罪,是故次得象馬藏相。得是相已,次得軟身,(六4-4)一一孔中一毛生相。何以故?為菩薩時,於無量世,親近智者,樂聞樂論,聞已樂修,樂治道路,除去棘剌,是故次得皮膚柔軟,一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故?為菩薩時,於無量世常施眾生房舍臥具,飲食、燈明,是故次得金色身相。得是相已,(六4-5)次第獲得七處滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,可瞋之處不生瞋心,樂施眾生隨意所須,是故次得七處滿相。得是相已,(六4-6)次第獲得缺骨滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,(六4-7)善能分別善不善相,言無錯謬,不說無義,可受之法口常宣說,不可受者不妄宣傳,是故次得缺骨滿相。得是相已,次得二相:一者、上身,二者、(六4-8)頰車,皆如師子。何以故?為菩薩時,於無量世,自無兩舌,教他不為,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一、四十齒,二、白淨相,三、齊密相。何以故?為菩薩時,於無量世,以十善法淨化眾生,眾生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,是故次得如是三相。得是相已,(六5-1)次第獲得四牙白相。何以故?為菩薩時,於無量世修欲界慈,樂思善法,是故次得四牙白相。得是相已。(六5-2)次得味中最上味相。何以故?為菩薩時,於無量世不待求己然後方施,是故次得味上味相。得是相已,次得二相:一者、肉髻,二、廣長舌。何以故?為菩薩時,於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相。何以故?為菩薩時,於無量世,自不惡口,教他不為,是故次得梵音聲相。得是相已,(六5-3)次得牛王紺色目相。何以故?為菩薩時,於無量世,(六5-4)等以慈善視怨親故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相。何以故?為菩薩時,於無量世宣說正法,實法不虛,是故次得白毫光相。得是相已,次得無見頂相。何以故?為菩薩時,於無量世,頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。』

此言次第,僅二十八種相,與他經論,有不盡同者:一、足下平相。道、即菩薩道,達一切法空平等,其心如實不動。二、足下輪相者,即足下千輻輪相。擁護、即愛護。(六5-5)三、四、五、足跟長為二相:(六5-6)纖長指相者,此處亦重持在家戒;足跟長者,即足跟圓滿。此中攝三相:纖長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者,即身分圓滿。前一相包括三相,此一相即為第六。七、四攝:即布施、愛語、同事、行利。網縵、即指間之網。(六5-7)八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、為鹿中之最美滿者。腨、即足脛。十一、尼拘陀樹,其幹端直,眾生身不端正圓滿,故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他處又云馬陰藏相,又謂勢峰密藏相,謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相,即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修,均對佛法言。十五、佛身常現真金色,故名得身金色相。十六、七處平滿相者,在全身七處皆圓滿:即頭、胸、臍間、及四支;又謂之七處充滿。凡人生瞋恨心即現醜陋相,生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處,皆現缺陷相。缺骨滿,即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身,頰輪、即如師子面,兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、三相,皆關於齒者:白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿三、四牙、即門牙,寬闊鮮白,此亦修四無量心而得。廿四、上味相,即不待他求,先施而得。廿五、廿六、肉髻;即頂上隆起之紅肉,廣長舌、能遍於世界而說法,此為二相。廿七、梵音相,已如前釋。廿八、廿九、牛王紺色目相,分為牛王睫相,目紺青相。牛王睫、似其形,目紺青,言其色。三十、白毫相,以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明三十一相,無項光及胸卍字之相。其次第自足修至頂,亦即此經明在家修行次第,明應從施、戒修起。(六5-8)佛之功德所感,皆無漏果,非出有漏之業。菩薩須修三十二相業以度眾生。


(六3-7) 修持六波羅蜜,積集菩薩道福德資糧時,其心深入禪定而不動念起貪瞋癡慢疑,
(六3-8) 接著依照順序獲得三十二相的第三相「纖長指相」(即兩手、兩足皆纖長端直之相。)
(六4-1) 接著依照順序獲得三十二相的第四相「身庸滿相」(又稱「足跟廣平相」,足踵圓滿廣平之相。) 
(六4-2) 接著依照順序獲得三十二相的第五相「手足合網縵相」(又稱「手足指縵網相」,即手足一一指間,皆有縵網交互連絡之紋樣。) 
(六4-3) 接著依照順序獲得三十二相的第八相「鹿王腨相」(又稱「腨如鹿王相」,即小腿脛肉如鹿王之纖圓。) 
(六4-4) 「一一孔中一毛生相」(即一孔各生一毛,其毛青琉璃色,一一毛孔皆出微妙香氣。) 
(六4-5) 接著依照順序獲得三十二相的第十七相「七處滿相」(即指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。)
(六4-6) 接著依照順序獲得三十二相中的「缺骨滿相」(即第十八相「腋下平滿相」,兩腋下之骨肉圓滿不缺陷。以及第廿一相「肩圓好相」,兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相。)
(六4-7) 擅長能夠分析辨別善法(五戒、十善、三學、六度)與不善法(五逆十惡)的各類相狀, 
(六4-8) 頰車(頰,指臉龐;車,指牙關)隆滿,此即第廿五相「頰車如師子相」,與前第十九相「上身如師子相」皆是形容威容端嚴如獅子王,  
(六5-1) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿四相「四牙白相」(又稱「齒白如雪相」,即四十齒外,上下亦各有二齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。)
(六5-2) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿六相「味中得最上味相」(指佛陀口中津液流出為諸味中之最上美味,以及任何食物一入佛陀口中自然轉為諸味中之最上美味。) 
(六5-3) 接著獲得三十二相中的「牛王紺色目相」(即第廿九相「目紺青色相」,佛眼紺青色如青蓮花。以及第卅相「眼睫如牛王相」,睫毛整齊而不雜亂如牛王。) 
(六5-4) 平等以仁慈和善之眼看待冤家或親人的緣故,
(六5-5) 對照其他經論三十二相中的第三、四、五相、與「足跟長」有關的有「纖長指相」、「足跟廣平相」這二相:
(六5-6) 「纖長指相」可以單取足指名為「足指纖長相」,或單取手指名「手指纖長相」,是佛陀在因地菩薩位時恭敬禮拜諸師長,合掌起立常令生歡喜所感之相,
(六5-7) 第八相、「手足柔軟相」、在另外的經論中又有合稱為「手足縵網柔軟相」者。
(六5-8) 三十二相是佛陀真實的功德所感應,都是滅除煩惱所得的果報,並非是出自於貪瞋等煩惱造作之業報。


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2016年11月16日 星期三

《沙彌律儀要略集註》全集 pdf 電子書《戒律學綱要》Wiki

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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki 

2016年11月15日 星期二

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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki 

2016年11月14日 星期一

沙彌律儀要略集註(全集之十七)下篇威儀門21-24章.doc 電子書《戒律學綱要》Wiki

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廣化律師 註述  
◎ 市物第二十一

無諍貴賤,無坐女肆。

市物俗言買物。俗諺云:「貨買(問價)三家不上當。」凡買物,應了解市價,公平交易。不得少與,令他虧本;亦不得多給,浪費信施。女人經營的商店叫女肆,男僧不得淹留久坐。

若為人所犯,方便避之,勿從求直。

買物時,若為商人所冒犯,應行忍辱度,方便遠避之,不必和他諍論是非曲直。

已許甲物,雖復更賤無捨彼取此,令主有恨。

已許可買甲之物,或已交定金,此時縱然知道乙的貨物,比甲的更便宜,但不得捨甲物買乙物,以免甲生恨心。

慎無保任,致愆負人。

保任就是作保人,又名擔保人,正名保證人。無論保證債務、事務,終招殃累。所以俗諺說:「不做保、無煩惱。」


測驗題
1.買物給錢時,為什麼不得多給或少給?
2.若為商人所犯,當怎樣?



◎ 凡所施行不得自用第二十二

凡出入往來,當先白師。

沙彌的一切行事,不得自用己意,皆須問過師父。大律說:「惟除五事不須白師,自外皆須白師,不白得罪。1.嚼楊枝。2.飲水。3.大便。4.小便。5.界內四十九尋內禮佛塔,師乃量事度時,與其進止。」

出入白師,有二義:一則向師告假,二則由師決定可去不可去。

作新法衣,當先白師。著新法衣,當先白師。

此之所謂法衣,即沙彌縵衣,謂質料、顏色、長度、製作皆如法故名法衣。若作、若著,當先白師者,由師審其來處清白否?及觀察製作、顏色等等如法否?如法應與,若不如法,當飭改製,或另作處理。

剃頭當先白師。疾病服藥,當先白師。作眾僧事,當先白師。欲有私具紙筆之輩,當先白師。若諷起經唄,當先白師。

剃頭白師,由師審度時宜,許可剃,然後剃。服藥白師,是小病服成藥而言,若大病須白師延醫診治,不得亂服成藥。作眾僧事,須先白師者,由師指示服務要領,以免犯錯,並可免失侍之過。私具紙筆之輩的輩字,作類字解,此指書桌上用之小文具而言。大德高僧之書桌,文具簡樸,流俗僧之書桌,百雜具陳。故沙彌私具紙筆之輩須白師,以免為小什物等,玩物喪志,廢禪誦正務。經者佛經,唄是梵唄,初學誦經及唱讚,當先白師,由師指示先後次第,及節拍要領。

若人以物惠施,當先白師已然後受。己物惠施人,當先白師,師聽、然後與。

敦品立行,當自取與之間做起。嘗聞古之賢人「一介不以與人,一介不以取諸人。」沙彌戒經亦有「非其人施,惠而不受」之訓誡。此等清廉節操,當自小養成。是故人以物惠己,己物施人,皆當白師,師許、然後授受。

人從己假借,當先白師,師聽、然後與。己欲從人借物,當先白師,師聽、得去。

常住物、公用物,不可擅借人。沙彌年幼,涉躐不深,向人借或借給人,可否之間,缺少閱歷,故須白師。

白師聽不聽,皆當作禮。不聽、不得有恨意。

師徒如父子,可聽許的,師必慈悲聽許。不聽許的,必對自己將來有害,只是自己識見淺,不知道。所以師聽不聽,皆當隨順師父的指示。若懷恨意,便辜負師恩,自招罪過。

(附)乃至大事,或遊方、或聽講、或入眾、或守山、或興緣事,皆當白師,不得自用。

總而言之,做沙彌的,無論做任何事,都要先向師父說。何以故?因為師父年紀大,經驗富,世出世間一切法,都比你知道的多,所以沙彌的行事,都要先白師,由師決定適當的辦法,不僅是尊師而已。


測驗題
1.沙彌做那五事不須白師?
2.為什麼沙彌的一切行事,皆須白師?



◎ 參方第二十三

遠行要假良朋。

參方即參謁諸方善知識,尋師訪道之意也。歡豫經云:「賢友者是萬福之基,現世免王之牢獄,死則杜三途之門戶,升天得道,皆賢友之助矣。」遠行參方,要假良朋作伴,住山用功,亦要良朋共修。心地觀經云:「一切菩薩修聖道,四種法要應當知:親近善友為第一,聽聞正法為第二,如理思維為第三,如法修證為第四。十方一切大聖主,修是四法證菩提。」怎樣的人,才是良朋呢?因果經說:「朋友有三要法:一見有失輙相曉諫,二見好事深生隨喜,三在苦厄不相棄捨。」

古人心地未通,不遠千里求師。

古人參方,本為尋師訪道,究明心地,抉擇生死,所以陟ㄓˋ山涉水,不以為苦。例如投子九上洞山,趙州八十行腳,千古傳為美談。今人參方則不然,第一、專找事務較閒的寺院跑,第二、專找食宿較好的地方跑,第三、為了趕經懺混錢花。如此參方,無益有害。雖有真發心參學的人,其奈今日臺灣沒有叢林,無從參方,樸樸風塵,徒勞辛苦,倒不如入佛學院求學。其年老者,不如老老實實,伏居本寺,多修苦行,以求福報,天雨之時,及夜間時,拜佛念佛,看看藏經,如此行藏,較為得益。

(附)年幼戒淺,未許遠行,如行,不得與不良之輩同行。

不良之輩即惡友。結交惡友,作伴遠行,長惡知見,造作惡業。現世遭人唾棄,死後墮落三途,一失人身,萬劫不復。法苑云:「華氏國王有白象,能滅怨敵,若人犯罪,令象踏殺。有一時期,象廐遭火焚,移象近寺居,象聞僧誦法句經偈云:『為善生天,為惡入淵。』心便柔和,起慈悲心。後付罪人,但以鼻齅舌舐而去。王見是已,問諸大臣?臣曰:此象近寺聞法故爾,若移近屠肆,則其殘酷更甚。後果如其言。」請看畜生親近惡所,尚且為惡更甚;何況以人,豈可不遠離惡友耶?

須為尋師訪道,抉擇生死;不宜觀山玩水,惟圖遊歷廣遠,誇示於人。

凡入佛學院求學,及入道場聽經、坐禪等,皆須發真正道心,尋師訪道,抉擇生死。若觀山玩水,荒廢道業。誇示遊歷廣遠,徒增我慢高心,無補生死大事。

所到之處,歇放行李,不得徑入殿堂,一人看行李,一人先進問訊,取其常住進止,方可安頓行李入內。

此一套掛單規矩,今後將為陳迹,縱然再立叢林,而掛單規矩,將必追隨時代有所改進也。


測驗題
1.怎麼樣的人,才是良朋?
2.為什麼不得結交惡友作伴旅行?
3.凡入佛學院及入道場聽經坐禪,須發何等心?



◎ 衣鉢名相第二十四

五條衣,梵語安陀會,此云中宿衣,亦云下衣,亦云雜作衣。

制作三衣因緣:衣犍度云:佛見諸比丘在路行,多擔衣物,作是念言:可為諸比丘制衣多少,不得過多?時佛初夜在露地坐著一衣,至中夜覺寒,即著第二衣,至後夜復覺寒,即著第三衣,便安穩。佛告諸弟子,受持三衣,不得過畜。智論云:白衣求樂,故畜種種衣。外道苦行,故裸形無衣。是故佛弟子,捨二邊處中道,少欲知足,但畜三衣。

袈裟衣相:僧祇律云:佛在王舍城帝釋石窟前經行,見稻田畦畔分明,語阿難曰:過去諸佛,衣相如是,從今依此,制作三衣。過去諸佛弟子,著如是衣;未來諸佛弟子,亦著如是衣。如我今日,以刀割截,成沙門衣,不為怨賊所劫,此是解脫服,福田之衣。

五衣的製法,共分五條,每條一長一短,故名五條衣。大小尺碼,隨各人自己手量,豎三肘,橫五肘為度,可減不可增,以下二衣大小準此。

中宿衣就是中夜穿著作宿之衣。說明白點,這是睡衣。印度的沙門,是穿著袈裟睡覺的,可是中國的僧尼,從來沒有人穿袈裟睡。因為中國僧尼服裝,近身有內衣褲,外著小褂褲,又添長衫,再罩海青,然後才搭袈裟。所以中國僧尼,應著內衣褲及小褂褲睡,而不可披袈裟睡。此衣在印度的僧尼,是襯身衣,故名下衣。

雜作衣現在叫工作服。印度屬熱帶地區,出家僧眾,除三衣之外,就沒有別的衣服,所以可穿五條衣工作。中國僧尼,除袈裟之外,尚有小褂、中褂、長衫等可穿,所以中國僧尼,雖有五條衣,無人穿袈裟工作的。

凡寺中執勞服役,路途出入往還,當著此衣。

印度的沙門,除三領袈裟之外,別無便服,故作工、行路、睡覺,皆披袈裟,隨時隨處,袈裟不離身。話雖如此說,中國僧尼,卻萬不可如此,何以故?國情不同故,當隨順隨方毗尼故也。

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世不捨離。」咒:唵,悉陀耶娑婆訶。

善哉和無上,是讚嘆之詞。解脫服與福田衣,是袈裟的美名。遠離煩惱繫縛,出三界苦海,登涅槃彼岸,任運變化,於法自在,名為解脫。袈裟為求解脫之人所服,故名解脫服。袈裟的條紋,形成田疇,供養披袈裟之人,能增長福德,亦如耕作田疇,春播一斗種,秋收萬斛糧,故名福田衣。此偈後二句,是發願受持此衣,生生世世,永不捨離:即意欲直至無上菩提,中間永無退轉迂迴之事也。

七條衣,梵語鬱多羅僧,此云上著衣,亦名入眾衣。

此衣分七條,二長一短,故名七條衣。披在五條衣之上,故名上著衣。凡入眾、禮拜、誦經、聚會等,皆著此衣,故又名入眾衣。

凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣,當著此衣。

布薩中國話叫長淨,即比丘半月半月的誦戒儀式。自恣之意,是自己有過,恣任僧團檢舉處分求懺悔,此事每年七月十五日解夏之時,舉行一次。

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世常得披。」唵,度波度波娑婆訶。

披衣本來是通覆兩肩,但是我國的袈裟,只能偏袒右肩,因內穿長衫和海青之故。若印度僧伽著袈裟,則有披袒之分。舍利弗問經云:「於何時披袒?佛言:隨供養時應偏袒,以便作事故;作福田時應著兩肩,現福田相故。」

佛教至今仍保持三衣,幸甚幸甚!我列祖相傳,受持此三衣,修行證道者,成千成萬,高僧傳所記,年代久遠,不能詳悉,而近代高僧,如虛雲和尚、太虛大師、印光大師、金山活佛,以及最近在臺灣成道之慈航菩薩、清嚴法師等,此諸大德,生平道行,今人多眼見耳聞,此皆受持如來三衣,修行成道者。今後交通發達,地區往返時間縮短,中外僧伽之接觸,日漸增加,吾人不必在袈裟的條紋及顏色上去分別高低,但一心想到此皆是如來應機所制之僧衣,是解脫服,福田之衣,作難遭遇想,以恭敬心,頂戴受持。一切穿用之法,悉依祖師規定可也。若出遠門,應隨身攜帶。

二十五條衣,梵語僧伽黎,此云合,亦云重,亦云雜碎衣。

名合名重者,以割截重作合成故。此衣條數最多,故名雜碎衣。三衣之中,此衣最大,故又稱大衣。

凡入王宮升座說法,聚落乞食,當著此衣。又此衣九品:下品有三,謂九條、十一、十三條(二長一短)。中品有三,謂十五條、十七條、十九條(三長一短)。上品有三,謂二十一條、二十三條、二十五條(四長一短)。

大衣製法,長多短少,表示聖法增加,凡情減少。資持記云:「大衣雜碎衣,王宮聚落,生物善故,及說法受戒,亦須著之,示尊相故。」

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,廣度諸迷。」唵,摩訶迦波波吒悉帝娑婆訶。

既已受持諸佛之法衣,自應奉行諸佛之法行,擔荷如來家業,弘揚佛法,廣度群迷。群迷者眾生也,眾生為業障所覆,不見真如,不知出苦之道,故名群迷。

悲華經說:「如來於寶藏佛所發願,願我成佛時,袈裟有五功德:一、入我法中,犯重邪見等四眾,於一念中,敬心尊重,必於三乘受記。二、天龍人鬼,若能恭敬此人袈裟少分,即得三乘不退。三、若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足。四、若眾共相違反,念袈裟力,尋生悲心。五、若在兵陣,持此少分,恭敬尊重,常得勝他。」現在釋迦世尊已成佛道,此時此世之袈裟,自然具足此五功德。

不但如此,「著袈裟者,捨離三毒」,而終得大解脫。如大悲經云:「但使性是沙門,污沙門行,形是沙門,披著袈裟者,於彌勒佛乃至樓至佛所,得入涅槃,無有餘遺。」袈裟之可貴如此,無怪乎順治皇帝讚僧詩曰:「莫謂袈裟容易得,只緣屢世種菩提。」今之有福受持袈裟者,應當自慶自慰,更當自重。

這三領袈裟,本是比丘制服,沙彌切不可披,雲棲大師將它附錄在此,只是讓沙彌們知道三衣的殊勝功德,發心上進,求受具戒,得披此三衣也。沙彌所披的,應當是縵衣。百一羯磨說:「求寂之徒,縵條是服,而有輙披五條,深為罪濫。」由此可知沙彌披五條衣,是有罪過的,不可不慎。

上說比丘三衣,俗人更萬萬不可假用,若違犯者,要受到天雷火殛,鬼神譴責。如高僧傳載:「唐貞觀五年,梁州安養寺,慧光法師弟子,母氏家貧,內無小衣,來入子房,取故袈裟,改作小衣而著,與諸鄰婦同聚言笑,忽覺腳熱,漸上至腰,須臾霹靂雷震,擲鄰婦百步之外,土泥兩耳,悶絕經日,方得甦醒。其弟子母,著袈裟小衣故,遂被震死,火燒燋踡,題背曰:『由用法衣,不如法也。』其子收殯之,又再震出,乃露骸林下,方終消散。」

鉢,梵語鉢多羅,此云應量器。謂體、色、量,三皆應法故。

俗人食飯用碗,沙門食飯用鉢,僧祇律說:「鉢是出家人器,少欲知足,非俗人所宜。」鉢只能二時粥飯用,不可盛穢物及洗手。十誦律說:「鉢是諸佛標誌,不得惡用及洗手,敬之如目。」

體用瓦鐵二物,色以藥煙熏治,量則分上中下。

體只能用瓦製和鐵製,其餘銅、鑞、木、石、寶鉢等,依律不許畜用。四分律云:佛遊化蘇摩國時,見彼國泥土細潤,乃親手取泥,自作鉢坯,交陶師燒成新鉢,即今比丘受持之瓦鉢也。後因年老比丘,力衰氣弱,失手打破瓦鉢,心中不樂,佛為開聽用鐵鉢。當知瓦鉢是正制,鐵鉢是開緣。受持以瓦鉢為上。

色則用麻子、杏仁搗碎,塗其內外,竹煙熏治,熏成鳩鴿項色,及孔雀咽色。經藥煙熏過的鉢,盛物不餿,不染垢膩。印度人瓦鉢亦要熏,由於他們菜飯皆一鉢而食,恐其油膩不淨,多引蟲蟻故。

量分三種,上鉢容受一斗,下鉢受五升,在二者之間的名中鉢。

具,梵語尼師壇,此云坐具,亦云隨足衣。

坐具者,於行路中途,用作墊地墊石坐息之用故名坐具。僧祇律說:「坐具者此是隨坐衣,不得淨施,及取薪草盛巨磨牛糞,唯得敷坐。」佛制具之本意,四分律曾有所說明:「為三緣故制之,一、為護身。二、為護衣。三、為護眾僧床席臥具。」後人唯取作禮拜之用,起自何時,已不可考。

具之製作法,長佛二磔手半,廣二磔手。十誦律云:「新者二重,故者四重,不應受單者。」現時出行有車代步,已毋須坐具;眠床有床單舖用,已毋須臥具,於是有人主張不用具了。但亦有人認為仍須繼續傳持下去,以便後人得知佛制有此護衣護席之具,而永作紀念,以免數典忘祖,用意良嘉,當勉為持之。

《沙彌律儀要略集註》,到此功德圓滿,雖文理欠通順,但其義理,則是集古今注解之大成。唯願現今及未來之諸沙彌,留意研讀,發菩提心,嚴持淨戒。庶幾戒行清淨,容易得定。因戒定故,發無漏慧,斷惑證真,了脫生死;又令他人見聞生歡喜,親近效法,同得解脫。所以能受持沙彌律儀,清淨無犯的求寂,便已是自度度人的菩薩行者了,願諸息慈勉之!若有為業緣所障,不能研讀戒法者,請即信願念佛,求生西方。古人說:一句彌陀,心無毀犯,便是持戒。況復「若得見彌陀,何愁不開悟」者哉!


測驗題
1.袈裟何故名為解脫服,又名福田衣?
2.裁製袈裟的尺碼大小,如何稱量?
3.印度僧伽工作睡眠時,都著袈裟,中國僧伽為什麼不能?
4.為什麼佛弟子但畜三衣?
5.我釋迦世尊佛法中的袈裟,有那五功德?
6.沙彌為什麼不能披五條衣?
7.鉢有幾種,為什麼要薰治?
8.試說佛陀制具的因緣為何?


  
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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki