2017年9月22日 星期五

淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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淨施。招提。三衣袈裟。優婆塞戒經講錄(十四18-3~19-6) 菩薩戒白話解釋 wiki 


飲酒耽樂者,即非以之為治病之藥,始犯此戒。佛弟子七眾,出家者為:比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼,在家者為:優婆塞、優婆夷。(十四18-3)此中出家只舉前二,以出家後三、非究竟必至為比丘及比丘尼故。受持八戒齋,即受短期出家戒,(十四18-4)最宜於寺院中行之。出家人常用漉水囊以除水蟲,此中疑水有蟲,而未漉淨即飲之者,為犯戒。獨宿尼寺,易起人譏謗,故為犯罪。貓狸專為食噉鼠類,以傷生故,不應畜養。(十四18-5)一切畜獸,不能作為己有,亦可淨施未受戒人,而自己借用之


(十四18-3) 這二十八輕戒的戒條之中,出家僧眾通常只舉出「比丘、比丘尼」此前二種,那是因為出家僧眾後三種「式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼」,並非是究竟最後的身份,一般必定會達到成為比丘及比丘尼身份的原故。  
(十四18-4) 最適合在佛教寺院中受戒行持(體驗一日一夜的出家僧人生活)。 
(十四18-5) 一切的牲畜飛禽走獸,依照戒律不能作為自己所有,因為飼養畜獸多是殺食其肉或取其皮毛或鞭打辛苦服勞,有違背慈悲及易犯殺生戒之嫌疑,如果自己本身不會因為畜獸而起貪瞋癡念,則可以透過「淨施」畜獸給沒有受戒的人,而自己再向對方借用,以這種作法方式,表明自己持戒清淨。  



戒行最要:為報恩、敬德、濟苦之三類,二十八輕、首戒即為報恩,後為救苦。(十四19-1)受戒品有單行本,在家律要廣集中亦收集之,明藕益大師曾為註解。中國向來只受通常五戒,未照此經受持。此中於日常生活,皆有大概規定,使人行之,能心安理得,最為妙行。招提、梵音,即十方常住之義,(十四19-2)如叢林亦謂之招提(十四19-3)僧伽梨衣、為大衣。缽盂、錫杖,皆為出家比丘清淨用物,儲畜三衣、缽、杖,以備供養比丘之用,非在家眾應用。非時、非處行欲,指夫婦言。



(十四19-1) 此經第十四品「受戒品」有出版印刷成單獨發行的書本,《在家律要廣集》這本書籍中也有收集此《優婆塞戒經受戒品箋要》,明朝藕益智旭大師曾經為此受戒品作註解(箋要)。  

(十四19-2) 「招提」的梵文為「招鬥提舍」,中文意思為「四方、四方僧、四方僧房」,即指來自四方的出家僧伽(招提僧)均可止宿之房舍,例如僧眾聚集居住之佛教寺院叢林也可以說是「招提」。  

(十四19-3) 佛制出家僧伽應如法穿著三衣(袈裟);安陀會(五條衣)由五條布片縫製而成,為日常工作或就寢時所穿,又稱著中衣、內衣;鬱多羅僧(七條衣)由七條布片縫製而成,為禮拜、聽講、誦戒布薩時所穿,又稱入眾衣、上衣;僧伽梨(九條衣)由九至二十五條布片縫製而成,入王宮、聚落、乞食、說法時所穿,又稱高勝衣、大衣。 




癸二 結讚

『善男子!若優婆塞至心能受持如是戒,是人名為優婆塞中分陀利華,優婆塞中微妙上香,優婆塞中清淨蓮華,優婆塞中真實珍寶,優婆塞中丈夫之人!』

分陀利華、為白蓮華。清淨蓮華、為一切蓮華。




壬三 結在家勝

『善男子!如佛所說菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩名為比丘,在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒,是不為難;在家菩薩持在家戒,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。

在中國出家人,已多與在家人之環境相同,(十四19-4)只少家屬之纏繞耳(十四19-5)如寺院既須置財產,經營管理,乃至與人爭訟,亦與在家人無異。(十四19-6)若暹羅、緬甸等處之出家人,則仍乞食,與中國異



(十四19-4) 只是少了家人親屬的糾纏圍繞束縛而已。  
(十四19-5) 例如現今中國佛教寺院的出家僧人也須要購置財物資產,  
(十四19-6) 至於泰國、緬甸等地方的出家僧人,則是仍然要每天托缽乞食,和中國出家僧人自己準備食物的情況不同。  



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2017年9月13日 星期三

表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2) - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2) 菩薩戒白話解釋 wiki 


若優婆塞受持戒已,若犯國制,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(22)

若優婆塞受持戒已,若得新穀,果蓏菜茹,不先奉獻供養三寶先自受者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(23)

若優婆塞受持戒已,(十四17-5)僧若不聽說法讚歎,輒自作者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (24)

若優婆塞受持戒已,(十四17-6)道路若在諸比丘前、沙彌前行,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (25)

若優婆塞受持戒已,僧中付食,若偏為師選擇美好過分與者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(26)

若優婆塞受持戒已,若養蠶者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(27)

若優婆塞受持戒已,行路之時,遇見病者,不住瞻視,(十四17-7)為作方便 ,付囑所在,而捨去者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作』。(28)



(十四17-5) 優婆塞在家居士如果沒有獲得出家比丘僧眾的聽許認可,不能集眾講經說法,也不能針對某一人特別的讚歎推崇,隨便就依照自己的意見去做,可能會誤導惑亂眾生,或是增長貢高我慢等修行佛道的障礙,  
(十四17-6) 優婆塞在道路如果與出家比丘、沙彌一起行走,為表示尊敬,應該走在僧眾之後,不得超前而行。(但若是道路之前有障礙、凶險,或特別的事情須先行處理,則可以走在僧眾之前。) 
(十四17-7) 為病人提供善巧方便適當的幫助,或想辦法交付囑託所在地的醫療救護人員,不能慈悲拯濟而捨棄離去者,  




此下為二十八種輕戒。失意罪為輕罪,比六重較輕也。失意為不注意而犯,非不可懺悔者,不失無作戒體。不起心懺悔,為不起,不起必墮落惡趣有作、對無作言(十四17-8)有處又謂之有表、無表。在受戒時,(十四18-1)三業表作,熏成戒種,謂之無作戒體。輕罪於無作戒體不失,(十四18-2)以惟有作,與無作相違。此類有作,皆屬惡穢不淨,故謂不淨有作。



(十四17-8) 「表、無表」:即「表業、無表業」,又名為「有表業、無表業」、「有表色、無表色」、「作、無作」。身語意三業,表顯於外,能令他人了知之業為表業,不能表知之業為無表業。

小乘主張只有身、語有表業、無表業,於意業則不立表業、無表業。身、語表業以形色、言聲為體,無表業以法處所攝色為體,皆為實有之法,即「有表色、無表色」。

大乘則立意表業,意之表業者,起貪瞋等念,雖不表示於他人,然於心內自表示,故名為表業。大乘之表業以現行之思心所為體,無表業以思心所之種子為體。 

「有作、無作」有的地方又稱之為「有表、無表」,簡單來說,「不淨有作」,就是違犯了「清淨無作戒體」的不清淨有造作生死煩惱的惡業行為。  


(十四18-1) 身語意三業,表顯於外,身作禮拜等善色、語作乞請等善聲、意作觀想等善念,受戒時身口意善的行為及思想,在內心薰習成為戒體善種子,此戒體不可見聞卻具有恆常相續防非止惡的功能,所以稱為「無作戒體」。  

「薰習」:身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時,其氣分留於真如或阿賴耶識,如香薰於衣也。其身口意所現者,謂之「現行法」。  氣分留於真如或阿賴耶識者,謂之「種子或習氣」。 現行法於真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用,謂之「薰習」。

「種子」: 阿賴耶識中有生一切法的功能,謂之種子,猶如草木之種子也,自此種子(因)生起色心一切萬法謂之「現行」(果)。

「種子生現行、現行薰種子」: 種子能生起現行,現行又能薰習新種子,互為因果關係。 

(十四18-2) 由於是有造作生死惡業之因,與清淨無作戒體相違背。  



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2017年9月10日 星期日

二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 菩薩戒白話解釋 wiki 


壬二 廿八輕戒
癸一 列舉

『善男子!如佛說言:若優婆塞受持戒已,不能供養父母、師長,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(1)

若優婆塞受持戒已,耽樂飲酒,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(2)

若優婆塞受持戒已,(十四15-9)汙惡不能瞻視病苦,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (3)

若優婆塞受持戒已,見有乞者,(十四16-1)不能多少隨宜分與,空遣還者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (4)

若優婆塞受持戒已,若見比丘、比丘尼、長老、(十四16-2)先宿、諸優婆塞、優婆夷等,不起承迎、禮拜、問訊,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(5)

若優婆塞受持戒已,若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,(十四16-3)毀所受戒,心生憍慢,言我勝彼,彼不如我,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(6)

若優婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供養三寶,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(7)



(十四15-9) 覺得卑下汙穢因而心生討厭憎惡,不能以慈悲心探望、照顧疾病痛苦之人,
(十四16-1) 不能或多或少隨自己方便,適當的分享給與,令乞者心願落空失望地回去,
(十四16-2) 比自己早先受戒、資歷較深具有德行的前輩,  
(十四16-3) 毀壞違犯他們各自所受持的戒法,  




若優婆塞受持戒已,四十里中有講法處,不能往聽,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(8)

若優婆塞受持戒已,受招提僧臥具床座,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(9)

若優婆塞受持戒已,疑水有蟲,故便飲之,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(10)

若優婆塞受持戒已,嶮難之處無伴獨行,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(11)

若優婆塞受持戒已,獨宿尼寺,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(12)

若優婆塞受持戒已,為於財命,打罵奴婢、僮僕、外人,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(13)

若優婆塞受持戒已,若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(14)





若優婆塞受持戒已,若畜貓狸,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(15)

若優婆塞受持戒已,畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸,(十四16-4)不作淨(十四16-5)施未受戒者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (16)

若優婆塞受持戒已,(十四16-6)若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (17)

若優婆塞受持戒已,(十四16-7)若為身命須田作者,不求淨水及陸稼處,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (18)

若優婆塞受持戒已,為於身命,(十四16-8)若作市易斗稱賣物(十四16-9)一說價已,不得前卻捨賤趣貴(十四17-1)斗稱量物任前平用(十四17-2)如其不平,應語令平,若不如是,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(19)

若優婆塞受持戒已,(十四17-3)若於非處、非時行欲,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(20)

若優婆塞受持戒已,(十四17-4)商估販賣,不輸官稅,盜棄去者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (21)



(十四16-4) 「作淨」又名「說淨」、「淨施」,即佛陀制定的戒律中原本禁止一些容易產生貪瞋癡煩惱惡業的行為,例如優婆塞不能畜養禽獸或是比丘不能蓄積金銀等,但是透過「作淨」,也就是找一位施主,將此牲畜物品布施給對方,以表示自己沒有貪心、持戒清淨。  此「淨施」又分為兩種情形,如果立刻轉還本人,名為展轉施、展轉淨;如果是交由對方淨人保管,名為真實施、真實淨。  不作淨: 沒有經過「淨施」這個作法儀式,那麼就是不清淨的犯戒行為。
(十四16-5) 淨施的對象必須是沒有受戒的人,這樣才不會令對方也犯戒,
(十四16-6) 如果不能儲存蓄積出家比丘必需的僧伽梨等袈裟三衣、  
(十四16-7) 如果為了身家性命必須下田耕作,卻不能在種植水田時設法引用濾過乾淨無蟲的水,以及種植不須大量引水的陸地農作物,因而殺害許多的小生物,  
(十四16-8) 如果從事商業買賣交易,運用計算物品容量的「斗」或計算物品輕重的「秤」以出售販賣物品的時候,  
(十四16-9) 一旦與買主說定價錢成交之後,不能因為後來的買主願以較貴的價格購買,就不守信用推卻與前買主的約定,捨賤賣貴,高價出售給新買主,  
(十四17-1) 以「斗秤」衡量物品容量及重量時聽憑當前買賣者公正的使用,  
(十四17-2) 如果看見以「斗秤」衡量物品時有高低不平的情形,為了避免發生詐欺的惡行,應該提醒告訴操作斗秤者,要使不高不低才公平,  
(十四17-3) 雖是合法夫妻,亦須避免於「非處行淫」、「非時行淫」, 

「非處行淫」: 夫妻除了小便道,於口道、大便道等身體各部位行淫,都是「非處行淫」,也稱為「非道行淫」;另外,夫妻除了臥室臥床之外,於其它處所行淫,也稱為「非處行淫」。 

「非時行淫」:若妻子已懷孕,或遇佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、親屬薦亡之日等,皆不得行淫。  

(十四17-4) 商人估算價格買入貨物而販售轉賣給消費者,賺取利潤,卻不捐獻繳納政府官方規定的稅賦,  



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2017年9月6日 星期三

六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 菩薩戒白話解釋 wiki 



辛二 別示重輕
壬一 六重戒相
癸一 正說

既授戒已,復作是言:『優婆塞者有六重法。善男子!優婆塞戒,雖為天女乃至蟻子,悉不應殺。若受戒已,若口教殺,若身自殺,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭優婆塞,(十四15-1)旃陀羅優婆塞,垢優婆塞,結優婆塞,是名初重。

優婆塞戒,雖為身命,不得偷盜乃至一錢,若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名二重。

優婆塞戒,雖為身命,(十四15-2)不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名三重。

優婆塞戒,雖為身命。不得邪婬。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名四重。

優婆塞戒,雖為身命,不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅,垢、結優婆塞,是名五重。

優婆塞戒,雖為身命,不得酤酒,若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名六重。



(十四15-1) 就像旃陀羅一樣下賤、令人厭惡的優婆塞,  
(十四15-2) 不可以虛假妄說我已證得七賢位五停心觀中的不淨觀,乃至虛假妄說證得四聖果位中的阿那含。

賢:謂凡夫修道離惡而未證理斷惑。聖:見道以後發無漏智而證理斷惑。

七賢:五停心、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一法。四聖:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。  



通常授五戒,只授不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五重戒,此中為授菩薩優婆塞戒,故須授六重,二十八輕戒。此中不能說四眾之罪過,為重戒之一。然四眾中某一分子之過,亦非不可說,特有其方法及限制耳。如比丘中之長老,可於比丘大眾中說某比丘之過,使其懺悔;比丘尼眾中亦然。優婆塞夷,雖無如此規定,(十四15-3)在其自眾,當亦可以援例。 

重戒、梵音波羅夷,(十四15-4)此云他勝處法。失戒、謂犯此六重,即失戒體,不通懺悔。煖法、為四加行──煖、頂、忍、世第一法──之一;謂如鑽火,先有煖氣。臭優婆塞、謂犯此重戒,即為優婆塞中之惡臭者。旃陀羅優婆塞、謂犯此重戒,即為優婆塞中之下賤不可接觸者。垢優婆塞、謂優婆塞中之汙穢者。結優婆塞、謂優婆塞中之有煩惱者。不淨觀、為五停心之一,即觀身不淨以停止貪愛之心也。酤酒、即賣酒。此中將飲酒列輕戒,唯酤酒為重戒,與梵網經同;以酤酒使多數人昏迷故。此中天女二字,(十四15-5)別本作身命二字。以後五重皆為身命二字,(十四15-6)則天女係身命之誤也。  



(十四15-3) 在他們各自所處的大眾團體中,(即優婆塞在優婆塞大眾中,或優婆夷在優婆夷大眾中,)應該也是可以引用或比照之前所說的例子(由長老舉出過失使其懺悔)。

(十四15-4) 波羅夷是印度梵文,此地中文翻譯為極惡、重禁、墮、棄、斷頭、他勝,翻譯為「他勝」是因為犯此罪能破戒體,令彼墮落,魔必得勝,故稱他勝;又因為善法名自,惡法名他,以惡法勝善法,故名他勝處法。  

(十四15-5) 在別的版本的優婆塞戒本中,「天女」二字作為「身命」二字,斷句也有點不同。 (此經文:優婆塞戒,雖為天女乃至蟻子,悉不應殺。 別本經文:優婆塞戒,雖為身命,乃至蟻子,悉不應殺。)  

(十四15-6) 則此版本經文中的「天女」二字,應該是「身命」二字的筆誤。  




癸二 結讚

『善男子!若受如是優婆塞戒,能至心持不令毀犯,則能獲得如是戒果。善男子!優婆塞戒名為瓔珞,名為莊嚴,其香微妙,熏無邊界,遮不善法,為善法律,即是無上妙寶之藏,上族種姓,大寂靜處,是甘露味,生善法地。(十四15-7)直發是心尚得如是無量利益,況復一心受持不毀!

此稱能持六重之德譽也。瓔珞、係物名,(十四15-8)梵語枳由羅,編玉而懸於身者。 



(十四15-7) 只要發起願意受持優婆塞戒的善心,尚且能夠得到如此不可限量的功德利益,
(十四15-8) 瓔珞的梵文是「枳由羅」,是由珠玉等寶物編綴而成的裝飾品,多懸掛佩戴於胸前或是頭、頸、手腳等身體部位。  



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2017年9月3日 星期日

普賢十大願王。中英對照 (中翻英。英翻中) TEN GREAT VOWS Wiki Facebook Google

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普賢十大願王。中英對照 (中翻英。英翻中) TEN GREAT VOWS Wiki



普賢十大願王:
UNIVERSALWORTHY BODHISATTVA’S TEN GREAT VOWS

一者 禮敬諸佛
TheFirst Vow: To Worship and Respect All Buddhas.

二者 稱讚如來
TheSecond Vow: To Praise the Thus Come Ones.

三者 廣修供養
TheThird Vow: To Extensively Cultivate Making Offerings.

四者 懺悔業障
TheFourth Vow: To Repent of Karmic Obstacles and Reform.

五者 隨喜功德
TheFifth Vow: To Follow Along With and Rejoice in Merit and Virtue.

六者 請轉法輪
TheSixth Vow: To Request the Turning of the Dharma Wheel.

七者 請佛住世
TheSeventh Vow: To Request That the Buddhas Remain in the World.

八者 常隨佛學
TheEighth Vow: To Always Study With the Buddhas.

九者 恆順眾生
TheNinth Vow: To Constantly Accord with Living Beings.

十者 普皆回向
TheTenth Vow: To Universally Transfer All Merit and Virtue.

http://www.buddha-hi.net/re/thread-2508-1-1.html