佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

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沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.010 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 》 再者，佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧，然後給他受比丘戒及菩薩戒。但我國僧尼，剃度徒弟，大都把頭髮一剃，便算了事，沙彌十戒須等到有戒壇傳戒時，將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等，一期同受，美其名曰「三壇大戒」。既失次第無從考核戒行，又與佛制不合。致使佛門之內，龍蛇混雜。 解釋:  佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧  →  依照佛制定的戒律，凡是要度人出家，在剃髮改俗人之相為出家僧相的時候，做師父的就要為他授「沙彌十戒」，經過一段時間，考察審核其清淨戒行，是否有犯戒的行為 致使佛門之內，龍蛇混雜  →  所以使得佛教的出家僧團之內，有很賢能的人也有很愚昧的人，就像龍與蛇混雜在一起而分不清楚 希望今後精通戒律之僧尼，將此錯誤，率先糾正過來。沙彌出家之日，便給他授沙彌十戒，授戒手續不麻煩，剃度恩師即沙彌戒和尚，另請一位教授阿闍黎，便可授沙彌戒了。至於授戒儀規，大藏經裏有，續明法師遺集中亦有。 解釋:  另請一位教授阿闍黎  →  另外再請一位教導受戒儀軌的教授阿闍黎(教授師) 因取十戒，略解數語，使蒙學知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。 解釋:  因取十戒，略解數語  →  因此將「沙彌十戒」，大略的解釋幾句 蓮池大師由於看到當時的沙彌，對本身所受持之戒律，不知不學，覺得可慨可憐，「因取」沙彌「十戒」，逐條約「略」註「解數語」，使初出家的啟「蒙學」人，得「知」修學「所向方」位。然後加行精進易得成就。西歐諺語道：「好的開始，便是成功的一半。」正是此意。 解釋:  逐條約「略」註「解數語」  →  每一條都大約簡略的加上幾句註解 怎樣叫「好心出家者」？凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道，弘法利生來出家的人，都是「好心出家者」。佛教分出家在家四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等，若論修行弘法，出家在家，一律平等。可是，要想證羅漢果及成佛道，卻非出家不可。所以出家若不發大心，勤修聖道，求證菩提，既失世俗的五欲之樂，又未得出世的清淨法樂，兩頭皆失，最划不來了。 解釋:  凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道  →  只要不是貪圖依賴佛教以逃避社會生產，而是真正發菩提心為了向上求證覺悟成佛之道 本是好心為求佛道來出家者，首先便應受持淨戒，「切」實注「意」，恪「遵」奉「行」，小心謹「慎」，切「勿違犯」。戒是成佛的根本，不但重戒不可犯，輕戒亦不可犯。戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿，就是破個小洞洞亦不可以。 解釋:  戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿  →  戒律就像是渡海時浮在水面上充氣的皮囊，不但不可以讓它破個大洞 沙彌十戒持得清淨，然後進求比丘戒和菩薩戒。沙彌戒和比丘戒同屬小乘戒，所以說「近」；受過沙彌戒即可受比丘戒，如登高自卑，故名為「階梯」。沙彌戒與菩薩戒之間，隔了一重比丘戒，說名為「遠」；若破沙彌戒，便不得進受菩薩戒，故說沙彌戒是菩薩戒的「根本」。毘尼毘婆沙云：「若破五戒中重戒，若更受十戒、具戒、并禪無漏戒，一切不得戒。若破十戒中重戒者，若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處。」 解釋:  并禪無漏戒  →  以及禪戒(也就是「定共戒」)和無漏戒(也就是「道共戒」)  若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處  →  如果還想往上進一步求受比丘的具足戒、及菩薩的戒律，這是不可能的事 「因戒生定，因定發慧」此語出自楞嚴經。戒定慧是佛法三大綱領，它的生起，有一定的程序：初學持戒，攝諸妄心；戒行清淨，便易得定；定性現前，發無漏慧，斷諸煩惱，見自本性。這便「庶幾」（差不多）可以「成就」三乘「聖道」，「不負」當初為求佛道來「出家之志」願啦。 解釋:  定性現前，發無漏慧  →  清淨佛性中的定力顯現之後，就能夠開發出照破一切煩惱的智慧  這便「庶幾」  →  這樣子就「或許可以、相近於」 若樂廣覽者，自當閱律藏全書。 解釋:  若樂廣覽者，自當閱律藏全書  →  如果是喜歡廣泛閱覽學習的人，自然應當閱讀「大藏經」中有關戒律的「律藏部」全部經典  這本書於沙彌律儀，切要而簡略。為的是給初始出家啟蒙學道之沙彌，開示進修方向而已。是故蓮池大師，希望讀者讀過本書之後，「若樂」愛進求「廣覽」沙彌律儀細節者，「自當」從大藏經中，遍閱沙彌戒經，及沙彌威儀、沙彌成範等。將來受具足戒之後，復當研讀「律藏全書」。現在臺灣各寺院，大都有大藏經，希望發大心出家之沙彌，多多研讀，將來振興佛法，普度眾生。 後十戒，出沙彌十戒經。佛敕舍利弗，為羅睺羅說。 解釋:  佛敕舍利弗，為羅睺羅說  →  佛陀命令舍利弗，為羅睺羅傳授「沙彌十戒」並且詳細解說  後十戒者，始從一不殺生戒至十不捉持金銀寶物是也。出沙彌十戒經者，說明這十條戒律，非作者杜撰，乃是出自沙彌十戒經，佛先說給舍利弗聽，敕令舍利弗去給羅睺羅說戒的。敕者法王的命令叫敕令。舍利弗中國話叫鶖鷺子，他是佛的第一大弟子，智慧第一。羅睺羅中國話叫覆障，他出生時適逢阿修羅以手障日，故得此名。他是佛在俗的兒子。 解釋:  非作者杜撰  →  不是作者自己憑空捏造的  敕者法王的命令叫敕令  →  「敕」這個字的意思就是「法王的命令」，猶如古代「皇帝的聖旨」一般，稱為「敕令」  舍利弗中國話叫鶖鷺子  →  「舍利弗」這幾個字是印度的梵語，翻譯成中國話，就叫做「鶖鷺子」  他出生時適逢阿修羅以手障日  →  他出生的時候剛好遇到阿修羅王用手把太陽遮住 (也就是現代所說的「日全蝕」) 未曾有經說：羅睺羅九歲出家為沙彌，佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎，給羅睺羅授沙彌十戒。所以羅睺羅是第一位受沙彌戒者。西域記說：印度的沙彌，奉羅睺羅為祖師。就是這個道理。 解釋:  佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎  →  佛陀命令舍利弗作為「得戒和尚」，大目犍連作為「教授師」(阿闍黎)  西域記說  →  在唐朝玄奘大師的「大唐西域記」中說道  問：佛為什麼不作和尚（俗稱剃度恩師），度羅睺羅出家？答：如來是佛寶，十戒是法寶，和尚是僧寶，欲令三寶毋相混濫，故敕舍利弗為作和尚，度羅睺羅出家。 解釋:  欲令三寶毋相混濫  →  佛陀的用意，是要讓「佛、法、僧」三寶不會相互混亂，所以「佛陀(佛寶)」就不去做「剃度沙彌」這種「僧寶」應該做的事情  附表解如次 　　　┌1.初出家五年之中，專心研究戒律的開遮持犯，及受持 　　五│淨戒不犯威儀，堪能誦戒羯磨，辦比丘事，方許離師。 　　　│（若是沙彌，便終身依止。） 　　夏│ 　　　│ 　　學├2.五夏未滿，縱得三明六通，猶須依止師住。 　　　│ 　　戒│ 　　　└3.五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。 　　　┌持戒──欲免三途必須持戒──戒──人天因 　　三│ 　　  ├聽教──因解起行必須聽教──慧──成佛因 　　學│ 　　　└參禪──悟明心地務必參禪──定──魔外因 　　　┌攝心為戒──初學持戒攝諸妄想──戒是定之本 　　三│ 　　無├因戒生定──戒行清淨便易得定──定是慧之體 　　漏│ 　　學└由定發慧──定性現前發無漏慧──慧是定之用 　    ┌佛寶──釋迦牟尼佛 　羅雲│ 　出家├法寶──沙彌十戒 　三寶│ 　    └僧寶──舍利弗為和尚 測驗題 1.我教中第一位受沙彌戒的是誰？ 2.沙彌十戒出自什麼經？ 3.你默寫得出沙彌十戒嗎？ 4.試說沙彌戒和比丘戒及菩薩戒的關係。 5.試申論佛制五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪之義理。 6.世間有那兩種人，對於戒律不知不學？ 7.怎樣叫「好心出家」者？ 8.試說戒定慧三學之關係。       牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識

若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 》 須知聽教參禪，都建立在五夏專精戒律的基礎上，若不持戒學參禪，一坐蒲團，欲念紛飛，必然走邪入魔。梵行不精去聽教，縱然學得講經說法，言行不一，多遭誹謗，敗壞法門。善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡），此是以戒為本，因三昧故，便具六通。」有心勤求定慧者，請三讀此言。 解釋:  善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡） →  善見律的註解(毘婆沙)中提到：「如果有人能依著戒律修行，就能進入到禪定之中，得到禪定之後，就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通) 因三昧故，便具六通  →  因為心定於一處而不散亂，就能具足六種智慧神通 古德說：離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。 解釋:  古德說：離戒修定慧，名魔外因  →  古代的高僧大德說：  離開了根本的戒律，而修禪定與智慧，這是成為天魔外道的因 離定慧修戒，名人天因  →  離開了禪定與智慧而修戒律，這是下輩子再當人或昇天的因 三學俱備，是成佛因  →  戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了，才是修行成就佛道的因   是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。 是故二字，是承轉詞。指上面聽教參禪，須先精律，以「是」之「故」，為「沙彌剃」度「落」髮之時，便給他「先受」沙彌「十戒」，待觀察戒行無虧，「次」一步，才准許「登」比丘「壇」，「受具」足戒。 解釋:  是故二字，是承轉詞  →  「是故」這兩個字，是承接上一句的語氣，轉入下一句的連接詞 待觀察戒行無虧  →  等待觀察一段時間，確定他持戒的行為沒有缺失 蓮池大師看到當時的出家人，「名」份上號「為沙彌」，而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」，都不知不學。這不知不學的，大別有兩種人：一種是「愚者」，他們沒有智慧道眼，所以對沙彌戒律，「茫乎不知」；另一種人是「狂（妄）者」，放蕩誇大，越次亂序，故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」。這兩種人，對本所受持的沙彌戒，不學不知，「便擬」越級「躐等」，迷「罔意」圖「高」級的比丘戒，和深「遠」的菩薩戒。古人說：「欲登高必自卑，欲涉遠必自邇。」今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎！ 解釋:  他們沒有智慧道眼  →  他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見 茫乎不知  →  茫茫然無所知的樣子 放蕩誇大，越次亂序  →  行為隨便，言語誇張，超越了應有的次第，混亂而沒有條理秩序 故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」  →  所以對於出家一開始所受的沙彌戒，認為只不過是小乘的初級戒律，忽略輕視而不用心學習 「便擬」越級「躐等」  →  「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」 迷「罔意」圖「高」級的比丘戒  →  迷惑心中貪求更高一級的比丘戒 欲登高必自卑，欲涉遠必自邇  →  想要登上高處一定要從低下的地方開始，想要走到遠處一定要從近處開始 今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎  →  如今卻捨棄低處只求登高，捨棄近處只求遠方，這種愚癡迷妄的行為，難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎？ 佛藏經云：「若不先學小乘後學大乘者，非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師，一是飽學之士，一是慧解超群，他們尚且要事師服勞，行沙彌事，我輩何人，豈可不知不學嗎？ 解釋:  一是飽學之士，一是慧解超群  →  一個是學識廣博之人，一個是智慧悟性超出眾人之上 他們尚且要事師服勞，行沙彌事  →  慧可與惠能他們二位祖師，都仍然要奉事師長，幫忙做些勞動服務，依沙彌律儀的規定行事 我輩何人，豈可不知不學嗎  →  我們是什麼人呢？難道可以不用心去了解、學習嗎       牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識

物淨心淨福田淨。優婆塞戒經講錄(十一3-3~4-4) 菩薩戒白話wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

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物淨心淨福田淨。優婆塞戒經講錄(十一3-3~4-4) 菩薩戒白話解釋wiki  壬三　明八事所由成 癸一　三因緣 『如是八事，有三因緣：一者、物淨，二者、心淨，三者、福田淨。云何物淨？非偷盜物，(十一3-3)非聖遮物，(十一3-4)非眾共物，非三寶物，(十一3-5)非施一人迴與多人，非施多人迴與一人，不惱他得，不誑他得，不欺人得，是名物淨。云何心淨？(十一3-6)施時不為生死善果，名稱勝他，得色、力、財，不斷家法，眷屬多饒；唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。云何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。善男子！(十一3-7)以如是等三因緣故，八法具足。』 物淨者，指所施之物言，非從偷盜不義之行而得之物。聖遮物者，為聖法所遮之物，如五葷不淨蔥蒜等類。非眾共物，即非已所有之公物。迴與者，謂己施與人者又拿來施與他人。惱他得者，係惱恨他人而得之物。(十一3-8)誑他得者，即騙他而得。欺人得者，(十一3-9)係以智識乘智淺者而得。心淨者，以布施動機存心利他而定。生死善果者，即欲得人天福報。名稱勝他者，即為名而施。得色、力、財者，菩薩為弘法利人，非為得色、力、財。(十一4-1)不為家法眷屬多饒者，菩薩應普為一切眾生，(十一4-2)不應為不斷家法盛旺及眷屬多饒。唯為二種：一、為莊嚴佛果，二、為調伏眾生。菩薩除此二種外，即無所事。所施之物為施物，能施人之心即施心，受施之人為受施之福田。八邪者，即與八正道相反。八正為：正語、正見、正業、正勤、正定、正命、正念、正思惟；八邪：即邪語、邪見、邪業、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者，為三乘聖眾。三種清淨，不僅布施有之，其他善行亦有之。 (十一3-3) 菩薩布施之物品清淨，不能是佛陀在佛經或戒律中明令禁止使用的物品， (十一3-4) 也不能是大眾所共有的物品， (十一3-5) 也不能將已經布施給某一個人的物品拿回來再布施給很多人， (十一3-6) 布施的時候內心不是為了要獲得生死輪迴中好的果報， (十一3-7) 以如上經文所說「物淨、心淨、福田淨」這三種因緣的原故，菩薩能具足八種功德法。 (十一3-8) 「誑他得」的意思，即是指欺騙他人而得到物品。   (十一3-9) 是以智慧才識透過各種手段利用那些智力淺薄的人而得到物品。 (十一4-1) 內心不是為了要讓居家事物、親人眷屬增多富饒而行布施， (十一4-2) 菩薩布施不應該是為了要讓居家事物持續不斷的興盛，以及親人眷屬增多富饒。 壬二　八所以 『善男子！菩薩所以求於長命，欲為眾生讚不殺故。菩薩所以求上色者，為令眾生見歡喜故。菩薩所以求上種姓，為令眾生生恭敬故。菩薩所以求具足力，為欲持戒、誦經、坐禪故。菩薩所以求多財寶，為欲調伏諸眾生故。菩薩所以求男子身，(十一4-3)為欲成器盛善法故。菩薩所以求語辯了，為諸眾生受法語故。(十一4-4)菩薩所以求不畏大眾，為欲分別真實法故。』 不畏大眾者，要心如大海，安然不動，其目的在為眾生授真實法，覺悟一切眾生。 (十一4-3) 是為了想要成為能修行佛道的法器，以容納一切善法的原故。 (十一4-4) 菩薩之所以希望得到「無大眾畏」，是為了想要能夠自在的面對大眾，講說分別真實佛法的原故。 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

心淨, 福田, 菩薩戒, 白話, wiki

戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.008 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 戒律唯佛制訂，沙彌十戒，實即通達涅槃之門。No.008 》 【上篇戒律門】 此書分上下兩篇，上篇講沙彌十條戒律，故名戒律門。門者通達為義，雖是沙彌十戒，實即通達涅槃之門。何以故？年齡分大小，佛性無老少，若於此十戒，能聞而思，思而修，即是入此門，上求佛道；若以所修所得，利益他人，即是出此門，弘法利生。若受戒而不學不持，即為入道無門也。 解釋:  能聞而思，思而修，即是入此門 → 能夠聽聞而思惟，思惟而修持，即是入此戒律門 (也是通達涅槃之門) 佛制出家者，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。 佛是梵語佛陀的簡稱，譯成中文的意義為大覺者——澈底覺悟宇宙人生真理者，古譯自覺、覺他、覺行圓滿者。十方世界都有佛，而這個佛字，是指我們娑婆世界的教主，釋迦牟尼佛。佛在二千五百餘年前，當我國周靈王六年四月八日，降生於印度迦毘羅衛國，淨飯王宮，十九歲出家，三十歲成道。成道之後，到各地去說法度人，並親自制訂大小乘戒，作四眾弟子的生活規約。到了八十歲那年的二月十五日，在拘尸那城娑羅雙樹間入般涅槃。 解釋:  古譯自覺、覺他、覺行圓滿者 → 「佛陀」這名詞在古代又翻譯為「自覺、覺他、覺行圓滿者」 當我國周靈王六年四月八日 → 時間正好是我們中國周靈王這個朝代的六年四月八日 作四眾弟子的生活規約 → 作為「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」出家、在家四眾佛弟子們的生活規範 佛制者，經通五種人所說，戒律唯佛制訂，故名「佛制」。良以大小乘戒，三千大千世界內，凡聖同遵，故必須佛制。出家者，表示異於在家居士也。在家塵勞，修道困難；出家解脫，修道不難，是故大小乘教，希求無上道果，皆須出家。然出家有兩種：一、辭親割愛，捨俗入道，剃髮染衣，名「出世俗家」。二、修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」。這第二種出家，是真出家。 解釋:  佛制者，經通五種人所說 → 戒律會特別強調是「佛制定」的，那是因為一般的「佛經」可以由五種人說：1.佛 2.佛弟子 3.仙人 4.諸天5.化人，這些人說法如果經過佛的認可，也可以稱為「佛經」   良以大小乘戒 → 實在是因為大小乘的戒律  出家者，表示異於在家居士也 → 所謂「出家」這兩個字，表示不同於在家的居士也  在家塵勞 → 在家人免不了五欲六塵的束縛  修心聖道，斷除煩惱，證無生忍，名「出三界家」 → 用心修行八正道，斷除一切煩惱，證悟到一切法不生不滅的「無生法忍」境界，這叫做「出離三界生死輪迴之家」  佛制初出家的五年之內，專心精研戒律的開遮持犯，及受持淨戒不犯威儀，叫做「五夏以前，專精戒律。」不稱年而稱夏者，佛制比丘，每年夏季從四月十六日到七月十五日，此夏三月，結界安居，非為父母師長三寶事，不得出界，名為「三月結夏，九旬安居。」結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘。 解釋:  專心精研戒律的開遮持犯 → 專心深入的研究戒律「許可、禁止、持守、違犯」的原則與標準  五夏以前，專精戒律 → 出家受戒在圓滿五次的結夏之前，必須專心深入研究戒律  三月結夏，九旬安居 → 三個月結夏，也就是九十天安居  結一次夏，算一個戒臘，若不結夏，雖受戒不能算戒臘 → 出家比丘如法結夏安居一次，才能算是增加了一歲的戒臘 (受戒的年資)，如果沒有結夏安居，雖然受了比丘戒，還是不能算是有增加戒臘  大律說：縱得三明六通，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。出家既滿五夏，又精明戒律，方許離師外出聽教參禪。教是教理，有大乘與小乘之分。無論大小乘經教，初機行人，皆須恭聽長老大德講演。華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了。聽經學教，簡稱「聽教」。參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。末世眾生，障深慧淺，應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心，見性成佛。 解釋:  大律說：縱得三明六通 → 大部的律藏中說：受了具足戒的大比丘，縱然證得了「三明六通」  華嚴經云：佛法無人說，雖慧莫能了 → 華嚴經說：「佛法的真理，如果沒有人解釋說明，就算是世間最聰明的人，也無法了解。」  參禪有分世間禪出世間禪，出世間上上禪。 → 一般來說修行禪定分為三種：1.「世間禪」也就是三界內的禪定 2.「出世間禪」也就是能夠超出三界的禪定 3.出世間上上禪也就是能超出三界、證悟清淨佛性、至高無上的禪定。  應先參五停心觀為基本，然後參出世間上上禪，直指人心 → 應該先修行「五停心觀」以為禪修的基礎，然後再修行「出世間上上禪」，直接指示人人心中本來清淨圓滿的真如佛性     牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識

沙彌是梵語，中文意思為「息慈」，謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌是梵語，中文意思為「息慈」，謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.007 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 沙彌是梵語，中文意思為「息慈」，謂息惡行慈也。No.007 》 【釋題義】 梵語沙彌，此云息慈。謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。 「梵語」是印度古時的語言，「此云」者即此地語言。西域記說：印度的梵文，是梵天所造的，故名梵文。依梵文所發的語音，便叫「梵語」。梵語沙彌，譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思，是息惡行慈。若問息什麼惡？行什麼慈？答道：「息世染（惡），而（行）慈濟眾生（事）也。」息世染者，世間五欲，能染污梵行，故名世染，一切眾生，不明世間五欲，是因緣生起，自性本空，所以貪染執著；由貪染故，身口意三造作惡業，惡業既成，循業受報，輪迴六道，受苦無窮。 解釋:  不明世間五欲，是因緣生起，自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸)，只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起，真正五欲的本質是「空」無所有的。 出家修道，原為了生脫死，此沙彌戒，制禁六根，「息」造諸「惡」；令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者，是說行救濟事業時，不可存私欲心，而要以「慈」悲心，行利「濟」一切「眾生」事業。 解釋:  此沙彌戒，禁制六根 → 這沙彌戒，制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著 令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑 → 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情，不貪著「世間五欲」之染污，生死苦海茫茫，回頭學佛是岸，這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。 綜合起來說：做沙彌的行者，受持沙彌律儀，清淨無犯，便能息世染惡，慈濟眾生。息世染為斷生死因，屬自利（即智德、斷德）；慈濟眾生為福德因，屬利他（即恩德）。自利利他，三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂。 解釋:  息世染為斷生死因，屬自利(即智德、斷德) → 平息對世間五欲的染著，以斷除生死輪迴的根本，這是屬於自利方面，(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行，斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。) 三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂 → 涅槃三德齊修，將來一定可以成佛，所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思) 亦云勤策者，勤是精「勤」，策即「策」勵。初學沙彌，世俗習氣未除，容易懈怠放逸，故須以沙彌律儀，精勤策勵。令其諸惡莫作，眾善奉行。 亦云求寂者，寂是圓寂——「德無不具名圓，惑無不盡名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂，這就是說，初學沙彌，當發大心，進受比丘戒，求證涅槃妙果。 解釋:  德無不具名圓，惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」，一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」 比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂 → 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行)，沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱) 求證涅槃妙果 → 追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。 沙彌之名，雖有三義，理實一貫：1.息慈——息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。慈是勸作，行慈濟事，即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。即為人悉檀。行經也。3.求寂（圓寂）——圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名，德具三經，功備四悉，循名覈義，當知如何立身行道矣。 解釋:  理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理 1.息慈─息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。 → 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因，停止造作世間種種染污的罪惡，這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀：佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀：斷惡悉檀。) 2.勤策—勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。 → 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒，要眾善奉行；策是消極的持戒，要諸惡莫作。 即為人悉檀。行經也 → 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ，也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。) 3.求寂(圓寂)─圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂) ─「圓」是積極作善的果報，具足一切德行；「寂」是消極不作惡的果報，滅盡一切煩惱，也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)。 德具三經，功備四悉，循名覈義 → 具足了「教、行、理」三經之德，完備了「四悉檀」之功，依著「沙彌」之名去了解其中的含義。 律儀者，十戒律、諸威儀也。 戒律者，防非止惡曰「戒」，決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條，故云「十戒律」。十條戒律，如下文戒律門所說。 解釋:  決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學，是屬於「輕戒或重戒？」，「何時可開方便、何時不能開方便？」，「是持戒或犯戒？」，這樣子稱為「律」。 諸威儀的「諸」字，解作眾多的意思。威者「威」嚴，儀是「儀」表。左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀，即是戒行清淨，僧相威嚴，儀表端莊，舉止合度。堪作人天師範，普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多，故名「諸威儀」，依戒經說有七十二則，蓮池大師輯其切要者，在本書中列為二十四章。 解釋:  左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」 → 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」，書中說：「有威嚴可讓人敬畏，稱為『威』，有典範可讓人效法稱為『儀』。」 又，戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以見戒律之體；有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。有律有儀，內外一如，沙彌之名，體用雙彰。 解釋:  戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。→ 戒律是不變的本體，止息一切惡就是受持戒律也；威儀是緣起的妙用，作成一切典範就是受持威儀也。 有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以見戒律之體； → 有戒律而沒有威儀，則戒律起不了作用形同虛設，這樣也就無法顯示戒律的本質； 有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。 → 有威儀而沒有戒律，則持戒或犯戒無法考核，這樣也就無法成就威儀的功用。        ┌息──息惡──息世染惡──止教  ┐      ┌┤                                ├教    沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教  ┘ 　   │ 　 彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持  ┐      ├┤                                ├行    三│└策──策勵──諸惡莫作──止持  ┘      │    義│┌求──尋求  ┌德無不具名圓──作果┐      └┤            │                    ├ 理        └寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘                            ┌止──諸惡莫作    ┌ 有律有儀                         │                 │   律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設   │ 內外一如                                            │   儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽   │ 沙彌之名                         │                 │                         └作──眾善奉行    └ 體用雙彰 《測驗題》 1.梵語沙彌，譯成中文有那三義？ 2.貪染世間五欲，有什麼過惡？ 3.受持沙彌戒，可望成佛嗎？ 4.略釋戒律的意義。 5.威儀的解釋，佛門與儒家有何不同？ 6.試說戒律與威儀之關係。 牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識