三種菩提。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五2-1~2-6) 白話解釋 wiki
辛二 如來答
壬一 就所問三義答
佛言：『善男子！菩提有三種：一者、從聞而得，二者、從思惟得，一者、從修而得。聲聞之人從聞得故，不名為佛；辟支佛人從思惟已少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞、思，從修而得覺悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名為佛。法性二種：一者、總相，二者、別相。聲聞之人，總相知故不名為佛；(五2-1)辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛；如來世尊，總相、別相一切覺了，不依聞、思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。善男子！如來世尊緣智具足，聲聞、緣覺雖知四諦，緣智不具足，以是義故。不得名佛；如來世尊緣智具足，故得名佛。』
聲聞須從佛聞法而得菩提；緣覺不必聞佛說法，即以思惟而得菩提；如來無師，從修而得一切覺悟，乃成無上菩提。所以菩薩發心修行，雖亦藉佛所說法為方便，(五2-2)而由離言妙悟，(五2-3)不同聲聞之拘執法相；菩薩了諸法性空，由修遍覺，(五2-4)辟支佛只有少分覺，未為深廣圓滿；真要得一切智，須以無師智離一切語言文字修證而得。佛又能為一切眾生之機說法，亦非聲聞、緣覺所能。所覺法性，有總相、別相之分。達五蘊和合空無人我為總相智，辟支佛以自思惟亦只了總相，了別相則五蘊之法一一皆空，無有自性。此既從修而得，一切言語文字皆無所用，以無分別而證知者為妙智，故名為佛。以一切法為所緣境，而佛智緣之無不圓滿。此佛境界，(五2-5)非聲聞、緣覺僅於所緣知其總相者所堪比，(五2-6)以彼不具遍正覺故，不名為佛。
(五2-1) 辟支佛與聲聞人相同只能了知「諸法皆空」的總相，
(五2-2) 然而主要是由於遠離言辭之相的微妙覺悟，
(五2-3) 不同於聲聞乘的拘限執著於偏空的諸法總相，
(五2-4) 辟支佛只有通達十二因緣法，自己證得少分的覺悟解脫，
(五2-5) 並非是聲聞羅漢、緣覺辟支佛僅僅只有通達四聖諦、十二因緣法而了知五蘊皆空的總相者所能夠比較的，
(五2-6) 由於彼聲聞羅漢、緣覺辟支佛並不具備普遍一切法真正覺智的緣故，
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