你所給予的 都會回到你身上

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你所給予的 都會回到你身上

 

    外國名人說過這樣一句話，大意是：促成一個人成功的因素，專業知識只佔15％，另外 85 ％是來自於他的修養、人際關係、處世能力、應變能力等等。我對此頗有感觸。

 

我曾看到過這樣一個故事：

    一個畢業班的班主任帶著他的五十幾個學生到一個大集團公司參觀，由於該集團的老總是班主任的同學，因此老總親自接待，秘書和工作人員也非常客氣。秘書將同學們安排在一個有空調的大會議室坐定，工作人員給每個學生倒了一杯水，學生們坐在那裡非常坦然，沒有客氣，其中還有一個女同學問工作人員有沒有紅茶，理由是她平時只喝紅茶。只有一個同學起身雙手接過工作人員遞過來的茶並客氣地說了聲： "謝謝，您辛苦了！ "

    老總辦完事情急急忙忙趕過來連聲道歉： " 對不起，對不起，讓你們久等了。" 竟然沒有人應聲，還是老師和前面所說的那位同學帶頭鼓起了掌，但掌聲稀稀落落。老總開始講話，發現同學們端坐著，沒有人做記錄，於是轉過身對秘書說去領一些公司的筆記本和筆來，然後老總面帶笑容地雙手遞給每一個學生，遞著遞著老總的笑容沒有了，因為學生們都是伸長著一隻手臂去接，有的學生根本就不起身，更沒有人說聲： "謝謝！" 只有剛才那個同學畢恭畢敬地站起來雙手接! 過紙和筆，並連說兩聲： " 謝謝！謝謝！"

    畢業分配的時候，該同學接到了那個大公司的錄用通知書。其他同學非常不服氣：他的成績並沒有我好，憑什麼讓他去而不讓我去。老師一邊嘆氣一邊說：我帶你們去參觀的真正目的是想給你們創造機會，可是你們都失去了，該公司點名要這位同學，我有什麼辦法呢？

你所給予的 .. 都會回到你身上

   不論你傷害誰，就長遠來看，你都是傷害到你自己，或許你現在並沒有覺知，但它一定會繞回來。凡你對別人所做的，就是對自己做，這是歷來最偉大的教誨。不管你對別人做了什麼，那個真正接收的人，並不是別人，而是你自己；同理，當你給予他人，當你為別人付出，那個真正獲利的也不是別人，而是你自己。

* 你給別人的，其實是給自己 *

* 農夫的哲理 *

    有一個農夫的玉米品種，每年都榮獲最佳產品獎，而他也總是將自己的冠軍種籽，毫不吝惜地分贈給其他農友。有人問他為什麼這麼大方？他說：「我對別人好，其實是為自己好。風吹著花粉四處飛散，如果鄰家播種的是次等的種籽，在傳粉的過程中，自然會影響我的玉米品質。因此，我很樂意其他農友都播種同一優良品種。」他的話看似簡單卻深富哲理，凡你對別人所做的，就是對自己所做的。所以，凡事你希望自己得到的，你必須先讓別人得到。

* 保證有效的秘方 *

    就像那個農夫一樣， 如果你想要得到冠軍的品種，就要給別人冠軍的種籽。你若想被愛，就要先去愛人；你期望被人關心，就要先去關心別人；你要想別人對你好，就要先對別人好。這是一個保證有效的秘方，可以適用在任何情況。如果你希望交到真心的朋友，你就必須先對朋友真心，然後你會發現朋友也開始對你真心；如果你希望快樂，那就去帶給別人快樂，不久你就會發現自己愈來愈快樂。我們所能為自己做的最好的事情，就是去為他人多做點好事。己所欲，施於人。凡你想給予自己的經驗，就給予別人；想別人怎麼對你，就怎麼對待別人。

~網路文章~

 

 

 

 

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【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師

 

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【生命泉源 】海綿精神-聖嚴法師

 

    我們學佛修行的人，應該具備兩種態度－內方、外圓。

   「內方」是指應把握佛法的原則和自己的身分、立場，不要放棄自己的立場，也不要將自己的身分顛倒了。

   「外圓」是要柔和能忍，柔並不等於是隨波逐流，仍須堅守崗位；如同有彈性的海綿，壓了它，不但不會反彈，反而會凹陷下去，等壓力離開後慢慢地又回復了原狀。

    為人處事不要剛強、任意，必須是柔和的，但要有立場，這是依律、依法而守原則，否則會傷害他人也會傷害自己；如果又對人反應太快或太激烈，對方便會反抗、反彈。

    六波羅蜜中，就有一項是修忍辱行。修學佛法的人，沒有一件事不能忍，也就是應該學習海綿的精神。

    但有人誤解佛教的忍辱是一味地忍讓，會讓人欺負；並且認為，如果壞人不受處罰會更壞，將使得好人無路可走，變成全是壞人橫行的天下。這種想法並不正確，也不是事實。

    我們應該要這樣想，多半的人可能會一時失去理性，不能控制自己，根本不知道自己做錯了什麼事。雖然在人類的性格裡，多多少少都潛藏著一些獸性的成分，但是我們不要如此形容它，而是要說，人的內分泌組織及生理系統偶爾會失調，因此沒有一個人的身心是百分之百的平衡。

    雖然由於教養和環境的關係，會懂得自我約束，但有時候仍會有反常現象出現的可能，所以我們要用修行或感化的方式來調整及改善它，應該經常注意並隨時調整、調柔自己的身心，然後這些生理作用，慢慢地就會受到修行力量的影響。

    我們學佛的人，應以慈悲心待人，以忍辱心來接受一切的橫逆，但亦要用智慧來解決所面臨的橫逆。

（一九八九年八月二十四日）

 

 

本文摘自法鼓文化出版「法鼓晨音」 ,

版權為法鼓山所有,請勿做商業用途,謝謝!!

 

 

 

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布施者果報自得—-文/BY 常律法師

 

 

 

 

布施者果報自得-文/BY 常律法師

  

布施者果報自得

施者恆施，施者自受其功德，絲毫不爽。

從前，佛陀在王舍城的南陀竹園內講經時，有個名叫昇文的婆羅門修行者來拜訪佛陀，他和世尊相互問訊後，這個婆羅門向佛陀請示道：「佛陀！我有個感情很好的親戚最近往生了，我與他的親情深厚，所以很誠懇的為他做一些布施的功德，請問世尊，他可以得到我布施的食物嗎？」

佛陀對這位婆羅門說：「這可不一定，如果你這位親戚是墮入地獄道的話，他得到的是地獄眾生應有的飲食，而不是你布施的食物和東西；他若是墮入畜生道或餓鬼道，那他自然會得到畜生道或餓鬼道中應得的食物，也無法得到你所布施的食品，但是，在餓鬼道中有個叫入趣餓鬼的地方，如果你的親戚是投生在那個地方，那他就可以得到你布施的食物了。」

婆羅門又請教佛陀：「如果我這位親戚沒有墮入在入趣餓鬼道中，那我布施的東西該是誰得到呢？」佛陀說：「如果是這樣，你的其他生在入趣餓鬼道中的親戚朋友，可以得到你布施的東西。」婆羅門又問：「佛陀！如果我那些親戚朋友都沒人墮入在入趣餓鬼道中，那我所布施的東西又是誰可得到呢？」佛陀便說：「如果是這樣，布施的福德便由你自己得到囉！如果一個人做了布施，則他所布施的功德一定不會落空的。」

婆羅門進一步請示佛陀：「布施的人可得到自己布施的福德，這句話該如何說呢？」佛陀開示：「這就像有的人殺生作惡，雙手沾了血腥，甚至造了十種惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡），但是也曾經誠心的布施過錢財、衣服、飲食、明燈等，種種清淨莊嚴的東西給出家人、婆羅門、甚至乞 丐，現在他因造惡而受報投胎為象，那麼在象的一生中，也會因曾經做過的布施功德，而受到好的果報；如果他墮入畜生道中，投胎為牛、馬、豬等，也會因他前世布施的功德，而得到他應得的福報；布施的功德會隨著他投胎的不同場所而得到受用。」

「如果施者能持戒，不作殺盜淫妄等十惡業的事，甚至有正知正見，作了上述所說的布施，必然會因為這些功德而生在人道中，享受他布施的果報；若因持戒而投生在天界，那麼他所作的布施，也必能在天界獲得好的果報。婆羅門！這就叫做『施者恆施，施者自受其功德。』果報絲毫不爽啊！」這位婆羅門聽了佛陀的開示後， 非常歡喜，便問訊告別佛陀而去。

由這段故事給我們的啟示是：人生在世時，若曾經布施財物、飲食給別人、乞丐、甚至出家師父，則未來無論投生在那一道，都會享受到一輩子布施的福報和功德；也就是說，這輩子布施多少給別人，未來一定可以得到所布施的福報的。所以，奉勸每個人若有能力的話，要多布施，和人結緣，多幫助別人，因為我們今日幫助別 人，在未來世也會得到同樣的幫助，助人就如同助自己一樣，布施別人也就等於布施自己，將來無論投生在任何一道，我們都可以享受到現今所布施的福德。希望人人多行布施，這樣會使他人因為我們的布施而得到快樂和幸福，而自己在未來可得到更大的福報。阿彌陀佛！

 

本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=868

 

 

 

 

 

 

 

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以智慧改變命運～文/BY淨空法師開示

 

 

以智慧改變命運～文/BY淨空法師開示

  

     智成何益，斷諸希望，惑除何益，滅諸愛著”。我們看這兩句。這是問智慧成就有什麽好處？有什麽利益？清涼大師在此地用的這個詞是“斷諸希望”。這兩個字大家不好懂，我把它換句話說你就好懂，妄想，你就好懂。這個希望是妄想，智慧開了之後，妄想沒有了。你看看佛常常給我們說的，我們自性裏頭本有的般若智慧，本有的無量德能，本有的相好。現在人追求的，求智慧，求能力，求福報（相好就是福報），求這三樣東西。這三樣東西，佛教你就是這三樣東西，教你怎麽開智慧，怎麽樣獲得能力，無所不能，怎麽樣能夠得到福報。真的不是假的。

     大學裏面經濟工商這些科系，教你許許多多理財的方法。我也聽人說過，這世界上有名的教授，一生教工商管理，怎麽樣致富之道。我聽了之後，我有一個疑問，這老教授沒發財。他能夠教學生發財，他自己不發財，這個東西有問題。所以碰到我這樣學生就麻煩了，我就不相信。所以，那個課程我可以去教，我教學生還真發財，他教學生髮不了財。什麽原因？他所教的在佛法講統統是緣。我舉個比喻來說，像我們種植物，他懂得栽培，這一套技術他懂得，知道土壤、肥料、培養的技術，知道這些東西。他爲什麽發不了財？他沒有種子。

    所以教學生，學生都學了，種子是什麽？這中國人知道，西方人比較困難。中國人都知道命運，看相算命，算命說你命裏頭有沒有財庫。命裏頭有財庫，那是因，那是種子，你要懂得這些技術，那是很容易發財。如原因、果命裏頭沒有財，沒有財庫，這些東西懂得再多，你只能替別人打工，你當不了老闆，發不了財；你幫助別人發財，你只能拿一點工資，就如此而已。你沒有種子，道理在此地。

     我在香港聽到有個老先生告訴我，他跟李嘉誠先生很熟。他說李先生沒發達之前，年輕的時候他們就認識，這個老先生命相風水很高明，李嘉誠找他看。他就問李先生，你將來希望有多少財富你就滿足了？李嘉誠告訴他：我能夠有三千萬（那是講的港幣），我就很滿足了。這個老先生給他算命，他命裏頭財庫很大，告訴他不止三千萬，你將來是香港首富，命裏頭有。命裏頭有財庫，無論你經營什麽事業，你都發財；命裏頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”。學校不懂這個道理，學校認爲這是迷信，我們瞭解這是事實真相。

     財的因是什麽？佛經上講得太多，講得太透徹了，大小乘經教裏佛統統都講。財富的因是財佈施；智慧的因，法佈施；福報的因，健康長壽的因是無畏佈施。佛講佈施都勸人要認真學。我命裏頭沒有財，我年輕的時候也有很多人給我算命，命裏頭沒有財富，命裏頭是短命，我是學了佛之後才明白這個道理，就跟了凡先生一樣。實在講，我接觸佛法第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的，我讀了三十多遍，非常感動。了凡先生的壽命五十三歲，我年輕的時候很多人給我算命，我的壽命四十五歲，還沒有了凡先生那麽長。他的福報超過我，我不如他。

     學佛之後才恍然大悟，命是自己造的，命可以自己改。懂得這個方法之後，就學財佈施。財佈施不在財多少，有就佈施，自己生活刻苦一點，節儉一點。過清苦節儉的生活，這是我從小養成的。所以在學佛這個階段當中，當年在臺灣，我的生活費用，那個時候在公家機關做事情，吃、穿、住都由公家，有宿舍，這個不要花錢；我的零用錢每個月決定不會超過二十塊錢。我的收入不多，不到兩百塊錢，全都買書，喜歡讀書。我佈施，我書讀完之後送給人，這裏頭是財佈施、法佈施；書裏頭內容是法，這拿錢買的是財。無畏佈施，我佈施醫藥，不管錢多少，我都會到醫院捐一點錢做醫藥費，幫助病苦的人。所以我一到此地，我也在醫院佈施醫藥費。

 

    佈施醫藥，果報是健康長壽，這個道理世間人知道的不多。你看多少人在年輕的時候就要儲存一筆錢，作爲什麽？養老，將來老的時候做生活費用，身體不好，做醫藥的費用。他已經把錢儲在哪里了，準備自己老，準備自己病，你看他這個念頭就想到老，想到病，他怎麽會不老？他怎麽會不生病？他那個錢就要那樣支付。我這個養老的錢、看病的錢統統捐出去了，捐出去果報怎麽樣？我不可以老，我不能生病，我生病沒有醫藥費。果報，種什麽樣的因，就得什麽樣的果報。

    從學佛到今天五十年了，五十年財佈施，今天有這麽一點福報，能夠在世界許多地方建立道場，這都是我作夢都想不到的。我也沒有想到這樣的經典，這一部經典細講能夠講得時間講這麽長，都不是自己想象得到的。一天講四個小時，講十年，現在看這個樣子，的確是要十年，最保守的估計。所以，學佛之後我才知道，佛法可以教我們不老、不病，最後我常說不死，這是真實利益。我們不需要財物，但是物質生活決定不會缺乏，真的，中國人所講的心想事成，想什麽，這個事情就成就。

    你看我們這大概總有至少有二十五年了。二十五年之前，我們就想象，如果能有一個衛星電視臺，有一個專用的頻道，每一天在這上講經，全世界的人都能夠收看，這就是大道場。何必要什麽道場，一個攝影棚就夠了，對全世界愛好經教的同修，我們能夠在一起學習，現在的遠端教學。我們想了二十多年，至少有二十五年，今年這個事情居然成就了，我意想不到。佛法講，這是從前章嘉大師教給我，章嘉大師教我，“佛氏門中，有求必應”，然後又給我加了個注解，當你有求沒有應的時候，這個時候你有業障。你能把業障消除，障礙沒有了，你所求願就能現前。我們有這個願心，這二十多年有業障，想想真的，現在這個業障消除了，這個願望居然就實現了。

    我要問的是業障到底是什麽？業障是在那個時候我們的德行、我們的智慧還不夠。真的，如果那個時候就有人幫助，給我們一個電視頻道，大概會累死了。怎麽能應付？一天二十四小時，怎麽能應付的了。今年她搞這個沒有問題了，我們這麽多年來保留的這些錄相帶，我估計她每一天二十四小時不中斷的播放，至少可以播放兩年。我們有這麽多軟體在此地，有這麽多儲存的東西在這裏，現在我們每天還有四小時不斷的在補充。這是說緣成熟了，水到渠成。

     所以有願不能夠有妄想，妄想決定是錯誤的。有願，你要有行動去實現你的願望。我想到了，將來這些東西一定會在衛星、網際網路上傳播，我沒有想到的我自己有生之年能看到。我總以爲大概我往生之後，後人會做，沒有想到的是現在這個事情居然能讓我看見。所以老師給我講的話我相信，“佛氏門中，有求必應”。只要是如理如法的希求，如果是無理的求，不如法的求，這是沒有感應的。如理如法，不爲自己，爲苦難衆生，正法久住，這是肯定得到諸佛菩薩加持，龍天善神擁護，哪有不成就的道理。

    世間一些人所求不能滿願，那是他不如理，爲什麽？他自私自利，他的求願是要滿足他的貪嗔癡慢，他不跟性德相應，他跟煩惱相應。跟煩惱相應的，佛菩薩哪里會幫你增長煩惱？這不可能的。佛菩薩會幫助你斷煩惱，不會幫助你增長煩惱。凡是增長煩惱的那些希求，不會有感應的，這個道理我們要懂。

 

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正心誠意的人格—-文/BY 證嚴法師

 

正心誠意的人格—-文/BY 證嚴法師

 

     有人說：「心不好，別人又看不到。」其實，是看得到的。所謂「相由心生」，佛教強調身、口、意三業是平行的；只要起心動念，行動就會表達出來，也會從口中說出話來。

 

    有的人儘管心地很善良，就是講話很直接；自認很有道理，就理直氣壯而得理不饒人；我認為：心好，嘴巴如果不好，也不算是好人；所以理直要氣和，得理要饒人。

 

           有時候，聽到不喜歡的人說一句話，就會不自主地挑毛病、發脾氣，或是聽到他人不是誇讚自己，就覺得不順耳，而想毀謗受讚賞的人。這種見不得人家好的嫉妒心、容不得別人犯錯的瞋恨心，往往瞬間就在心頭生起；也因為這種念頭生得快，所以只要有心，一樣能很快地消除。

 

    靜下心來想想：倘若錯在別人，我們為什麼要拿他人的錯誤來懲罰自己？假使別人真的做得很好，我們又為什麼吝於讚歎呢？其實讚歎他人是在莊嚴自己。

 

    只要能想得通、看得開，沒什麼好生氣的；但如果不斷地把嫉妒、瞋恨放在心裡，累積起來，將很難自我控制，慢慢地會看什麼都不順眼、聽到什麼都不順心，接著必然流露出不好的臉色、說出不好聽的話。

    事實上，個性是經由培養熏習而來的，能熏習出不好的習氣，當然也能熏習出良好的德性；修行，就是要調整心態，修正不好的行為，培養好的品行。而要做到這一點，首先就是要能「服」。

 

    看到別人好的言行，要起敬佩信服的心，且下定決心向他學習，也就是「見賢思齊」。其次是知錯、認錯，許多人犯了錯卻找萬般藉口來掩蓋，結果愈辯愈錯。

 

    當別人提醒我們犯錯的地方，應該心服口服地說：「是，我知道錯了，我一定會改！」趕緊觀照自己有沒有壞念頭和不好的聲色；如果有，要勇於承認，而不是急於辯解，及時改過就能把污點淨除。

 

    一般人心中好與壞的念頭總是不斷地湧出、互相交戰，要消除壞的念頭，先要培養好的念頭；想要改正缺點，得先學習好榜樣，對聖賢生起信服的心，如此修養成正心誠意、內外合一的人格，才會真正受人尊重。

 

本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=1005

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 

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為什麼要念佛 —文/ by 宣化上人

 

  

為什麼要念佛 —文/ by 宣化上人

萬人修萬人去的念佛法門

　　為什麼我們平時要念佛呢？平時念佛就是為臨終時做準備。為什麼不等到臨終時才念呢？因為習慣是日積月累而成的，你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就不會想到要念佛，或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛、修淨土法門，等到臨命終時 才不會驚慌失措，而得以順利往生極樂世界。

    為什麼要往生極樂世界？因為阿彌陀佛在因地為比丘時，曾發四十八大願，其中說：「我成佛之後，十方所有的眾生，若有念我『阿彌陀佛』名號，我一定接引他到我的世界，將來成佛；在我的世界裏，眾生都是由蓮華化生，所以身體清淨無染。」因為阿 彌陀佛這種大願，因此一切眾生都應該修「念佛法門」，這是很對機、很容易修的一個法門。

 

    在《大集經》上又說：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」這就是說億億人修行，卻一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代，念佛正與一般人的根機相應。

    但在西方，現在不是末法時代，可以說是正法時代；為什麼說是正法時代？因為佛法剛剛傳到西方國家來，正要興旺，所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐，這也是正法的表現。在正法時期也可修念佛法門，末法時期也可修念佛法門，什麼時代都可以修行；如果有人對於其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。

 

    永明延壽禪師說：「有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。」又參禪又念佛，好像老虎有犄角；現世可以為人的師表，將來可以成佛作祖。

 

    所以真正參禪的人，就是真正念佛的人；真正念佛的人，也就是真正參禪的人。再深一層說，真正持戒的人，也就是真正參禪；真正參禪的人，也就是真正持戒的人。那麼真正講經說法的人，他是為講經而講經，也就是真正參禪。《永嘉大師證道歌》上說：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」又會參禪，又會講經，這是 宗說兼通。再進一層說，真正持咒的人、真正修密宗的人，也就是真正參禪。

    禪、教、律、密、淨，雖說五種，歸根究底地說都是一個，沒有兩個；其實再深一層說，連一個也沒有，怎麼說會有五個呢？真正學佛的人，在這一點上應該明白。

    所以有的人有門戶之見，認為念佛法門最高，參禪不對；或者有人說參禪最高，念佛錯誤；這都是沒有明白佛法的人。應知一切皆是佛法，皆不可得；既無法可得，何必又在頭上安頭？何必無事找事做呢？你若真明白法了，是無法可得的。可是對一些不明白法的人，你對他說根本什麼也沒有，他就會失望；所以佛施權法， 就是為了說實法；佛說權智，為的是說實智。實智是什麼呢？實智是一個「歸無所得」，實相無相，無所無相，這才是真實的智慧。

 

本文引用自:http://www.ebusa.org.tw/?p=199

 

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不要埋怨業障--聖嚴法師開示

 

不要埋怨業障--聖嚴法師開示

 

     有些人在遭遇困難時，就說：「這是我的業障重。」不僅是遇到了麻煩事，有時明明一帆風順，只不過事情忙了一點，也會說：「這是我的業障。」就像是欠人家的債，非得現在償還，還得一付很無奈的樣子。

 

    這樣聽起來，業障像是一種消極的宿命論，其實這是錯認了它的意義。佛法中所謂的「三障」：業障、報障、煩惱障，指的就是會阻礙修行的三種障礙，業障只是三種障礙之一。所以，不要把業障形容成很無奈的事情。

 

    即使是欠人家的債，現在能夠有機會償還，不是應當感謝嗎？為什麼要感到無奈呢？再深入想想，如果受一點苦難，就能換來經驗與成長的機會，讓自己能夠多得一點福報，那麼即使肩上的責任重一點，不也是很值得嗎？因此，不要埋怨說是業障，應當要感謝！

 

 

 

 

本文摘自法鼓文化出版「愈挫愈勇健」

 

 

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