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修三十二相業。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六1-1~1-4)白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

修三十二相業。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六1-1~1-4) 白話解釋 wiki

癸四　結非聲緣比

『善男子！聲聞、緣覺雖有菩提，都無是事，是故名佛。』

聲聞、緣覺都無上述佛之功德，故惟有佛得名為佛。

壬四　結在家菩薩勝

『善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩分別如是三種菩提，是不為難；在家分別，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故』。

此中仍警策在家菩薩，環境惡劣，甚難辨識如是三種菩提。

◎ 修三十二相業品第六

欲成最勝菩提，須修三十二相福業之因，此品次在第六，(六1-1)故題為修三十二相業品第六。

(六1-1) 所以這優婆塞戒經的第六品題名為「修三十二相業品」。

庚二　修三十二相策發
辛一　善生躡問

善生言：『世尊！如佛所說菩薩身力，何時成就』？

善生跟躡上文，即問佛之身力何時成就？

辛二　如來廣說
壬一　正答得成身力

佛言：『善男子！初修三十二相業時。』

佛答上述佛之身力，即成就三十二相業時。

壬二　總明修相功德
癸一　略明功德

『善男子！菩薩修集如是業時，得名菩薩，兼得二定：一者、菩提定，二、有定。復得二定：一者、知宿命定，二者、(六1-2)生正法因定。善男子！菩薩從修三十二相業乃至得阿耨多羅三藐三菩提，於其中間，多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相，以百福德而為圍繞。修心五十，具心五十，是則名為百種福德。』

此為真正菩薩，以修集三十二相之業故。趣向無上菩提決定時，即得菩提定。(六1-3)於二十五有之中不墮三惡道，謂之有定。知自己宿命，為知宿命定。能了解正法，修行正法，為生正法因定。自初發心修三十二相業，乃至得無上遍正覺，於中多聞無厭。一種相有百福德者，修心五十、(六1-4)即十善法一一各有五善根，合為五十；到具心時，十善法亦各有五善根，合亦五十；是名百福德。

(六1-2) (三明，又名三智證明(證智之境顯了分明)，即:宿命智證明、生死智證明(天眼明)、漏盡智證明。其中生死智證明，即了知眾生，死時生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中；種種生死相狀之智慧。)
生正法因定，即能生起正法因緣成就善行之定，

(六1-3) 由業因而有果報生，所以果報名為有。三界果報細分為二十五有: 四惡道、四大部洲、六欲天，是欲界十四有。四禪天、大梵天、淨居天、無想天，是色界七有。四空處，是無色界四有。
於三界二十五類的業因果報之中，決定不會墮落於依惡業而生的三惡道，稱為「有定」。

(六1-4) 所謂「百福」即百思，菩薩修三十二相業時，每一業先起五十思修治身器，後起五十思使其圓滿。由足下的千輻輪相至頂上的肉髻相，一一皆然，故名百福莊嚴。

五十思即是於十善法，每一善法各各具有五種善根(離惡思、勸導思、讚美思、隨喜思、迴向思)，

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三十二相, 菩薩戒, 戒經, 白話, 解釋

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佛為無上師。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五6-3~6-8) 白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

佛為無上師。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五6-3~6-8) 白話解釋 wiki

癸二　別顯身心力

『云何身力滿足？善男子！三十三天有一大城，名曰善見，其城縱廣滿十萬里，宮室百萬，(五6-3)諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月時，釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象名伊羅苯那，具足七頭，帝釋發念，象知即來，善見城中所有諸天處其頭上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊。眾生亦爾；如來心力，亦復無邊。是故如來獨得名佛，非二乘人名為佛也。』

三十三天、為欲界第二天，其頂之城，名善見城。釋提桓因、即三十三天之天主。波利質多樹、義為香遍樹，為樹中之王。乾陀山、即香樹山。伊羅缽那、即熱臭樹而大。所有諸天、即一千六十六萬餘天，俱能變化，隨意大小，可處香象之頭上。(五6-4)由延、又謂由旬，正譯踰繕那，印度三十里之數。即合如是香象一萬八千之力，僅敵佛之一節力。以世界無邊，眾生亦爾，形容佛心力之無邊。

(五6-3) 帝釋天的宮殿，名善見城，裡面住著一千零六十六萬六千六百六十六位天人。
(五6-4) 「由延」、也稱為「由旬」，正確標準的翻譯是「踰繕那」，古印度帝王一日行軍之里程也。

癸三　列舉諸德號

『以是義故，名無上師，名大丈夫，(五6-5)人中香象，師子，龍王，調御示導名大船師，名大醫師，(五6-6)大牛之王，(五6-7)人中牛王，名淨蓮華，無師獨覺，為諸眾生之眼目也。是大施主，是大沙門，大婆羅門，寂靜持戒，勤行精進，到於彼岸，獲得解脫。』

人天師中，佛為無上，故名無上師。能調御眾生，故名大丈夫。能渡一切眾生到道岸，故名大船師。能醫一切眾生心病，故名大醫師。人比常牛，故佛比大牛王。一切清淨，故名佛淨蓮華。菩提樹下無師獨悟，故為無師獨覺。能指示眾生覺路，故為眾生眼目。為一切施，故是大施主。沙門、為出家之通稱。(五6-8)婆羅門為清淨之裔，佛為出家之最極清淨者，故稱大沙門、大婆羅門。身心清淨，故名寂靜。能止惡行善，持戒不退，勤行精進，故得竟解脫也。

(五6-5) 帶有香氣的大象其身色及力量遠超過一般動物，所以比喻佛陀為「人中香象」，
(五6-6) 法華經比喻能普度眾生的大乘佛法(菩薩乘)為牛車，究竟一佛乘為大白牛車，所以也可以尊稱佛陀為「大牛之王」，
(五6-7) 牛王之形色勝於其他諸牛，「人中牛王」譬喻佛陀功德於一切人中為最勝，
(五6-8) 婆羅門自稱是清淨梵天口中所化生者的後世子孫，

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無上師, 菩薩戒, wiki, 菩薩, 戒經

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佛身力滿足。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五6-3~6-8) 白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

佛身力滿足。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五6-3~6-8) 白話解釋 wiki

癸二　別顯身心力

『云何身力滿足？善男子！三十三天有一大城，名曰善見，其城縱廣滿十萬里，宮室百萬，(五6-3)諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月時，釋提桓因欲往波利質多林中歡娛受樂。由乾陀山有一香象名伊羅苯那，具足七頭，帝釋發念，象知即來，善見城中所有諸天處其頭上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力，是故身力出勝一切眾生之力。世界無邊。眾生亦爾；如來心力，亦復無邊。是故如來獨得名佛，非二乘人名為佛也。』

三十三天、為欲界第二天，其頂之城，名善見城。釋提桓因、即三十三天之天主。波利質多樹、義為香遍樹，為樹中之王。乾陀山、即香樹山。伊羅缽那、即熱臭樹而大。所有諸天、即一千六十六萬餘天，俱能變化，隨意大小，可處香象之頭上。(五6-4)由延、又謂由旬，正譯踰繕那，印度三十里之數。即合如是香象一萬八千之力，僅敵佛之一節力。以世界無邊，眾生亦爾，形容佛心力之無邊。

(五6-3) 帝釋天的宮殿，名善見城，裡面住著一千零六十六萬六千六百六十六位天人。
(五6-4) 「由延」、也稱為「由旬」，正確標準的翻譯是「踰繕那」，古印度帝王一日行軍之里程也。

癸三　列舉諸德號

『以是義故，名無上師，名大丈夫，(五6-5)人中香象，師子，龍王，調御示導名大船師，名大醫師，(五6-6)大牛之王，(五6-7)人中牛王，名淨蓮華，無師獨覺，為諸眾生之眼目也。是大施主，是大沙門，大婆羅門，寂靜持戒，勤行精進，到於彼岸，獲得解脫。』

人天師中，佛為無上，故名無上師。能調御眾生，故名大丈夫。能渡一切眾生到道岸，故名大船師。能醫一切眾生心病，故名大醫師。人比常牛，故佛比大牛王。一切清淨，故名佛淨蓮華。菩提樹下無師獨悟，故為無師獨覺。能指示眾生覺路，故為眾生眼目。為一切施，故是大施主。沙門、為出家之通稱。(五6-8)婆羅門為清淨之裔，佛為出家之最極清淨者，故稱大沙門、大婆羅門。身心清淨，故名寂靜。能止惡行善，持戒不退，勤行精進，故得竟解脫也。

(五6-5) 帶有香氣的大象其身色及力量遠超過一般動物，所以比喻佛陀為「人中香象」，
(五6-6) 法華經比喻能普度眾生的大乘佛法(菩薩乘)為牛車，究竟一佛乘為大白牛車，所以也可以尊稱佛陀為「大牛之王」，
(五6-7) 牛王之形色勝於其他諸牛，「人中牛王」譬喻佛陀功德於一切人中為最勝，
(五6-8) 婆羅門自稱是清淨梵天口中所化生者的後世子孫，

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菩薩戒, 優婆塞, 戒經, 白話, 解釋

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法林寺：廣邀十方善士，修建正法道場。Buddha Temple 佛教 News - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

法林寺：廣邀十方善士，修建正法道場。Buddha Temple 佛教 News

法林寺位於台東縣池上鄉，「藥師琉璃光王寶殿」內供奉藥師三尊、八大菩薩及十二藥叉大將等白玉石雕刻大佛像，為台灣少見的藥師佛道場。

佛寺建成已二十幾年，接引各地有緣善信不可計數，因受地震及颱風侵襲，大殿屋頂建築出現多處裂縫，急需進行修建工程！

惟經費龐大，必須廣邀各界有緣的善心人士，一起來培植這殊勝的福田，如地藏經云，若人發心修補先佛塔廟，是人功德百千生中常為國王，受上妙樂。

法林寺現任住持常田老和尚，是淨心長老的法子，多年來發心在三壇大戒會擔任戒師，造就無數的清淨僧寶，是值得大眾信賴及盡心護持的善知識。

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戶名: 法林寺
郵政劃撥帳戶: 0015 9137
地址: 台東縣池上鄉慶豐村一鄰6-1號
電話: 089-862661

法林寺, 正法道場, Buddha, Temple, 佛教

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六道金剛咒可不可以加入施食儀軌中?可不可以只用水施食Q148 - 佛學教室。佛法入門 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

Q 148 ( 佛學問答 Buddhism QuestWiki )

六道金剛咒可不可以加入施食儀軌中? 可不可以只用水施食??

師父您好!! 我想跟您請教關於施食方面的問題,我本身已經有修持六道金剛咒,
不知道可不可以加入施食儀軌中??
此外每次儀軌都需要水跟米,要是去到某處沒有米但是水很方便取得,不知道可不可以只用水施食??
因為本身租屋在四樓,施食後的水不知道要怎麼處理才好???
有師兄建議我拿去我頂樓倒,我是比較傾向在我房間內作最好別讓其他房客看到免的心生恐懼或者是閒言閒語導致我無法繼續租在那邊!! 感謝師父期待師父的回覆!

佛子您好阿彌陀佛:
如果您本身有修持六道金剛咒，或是其他的咒語，比如說大悲咒、六字大明咒、往生咒、光明真言、準提咒…等，想加入施食儀軌中，有三種應用的方式:

1.在施食之前，用自己修持的咒語加持施食用的水和米。
甚至是早上也行，先把晚上施食要用的水和米準備好，可以用乾淨的容器把米和水分開裝好，可以多裝一些，每天晚上取出一部份施食即可。

2.在晚課施食儀軌中間加入所持念的咒語，例如可以加在{滅定業真言}之前。

3.在出食到施食台的時候，持念自己修持的咒語，直接加持鬼鬼。

以上三種方式，我個人是比較喜歡第一種! 因為，第二種有改動到原來的施食儀軌程序，第三種直接加持鬼鬼又怕自己沒有那個功力，所以，我個人是比較建議第一種方式。

(不知道可不可以只用水施食??)
不行! 這樣子鬼鬼吃不飽! 可以隨身攜帶一小包的米，或是用一些五穀作成的餅乾代替也可以。小包裝要隨身攜帶也很方便!

(因為本身租屋在四樓，施食後的水不知道要怎麼處理才好???)
用一個淺盤放在陽台上當作施食台即可。不想灑到外面，也可以在施食過後半個小時之後，拿到屋內廚房水槽傾倒並沖洗乾淨即可(或是白天再收也行)!

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勤修清淨波羅蜜恆不忘失菩提心滅除障垢無有餘一切妙行皆成就
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六道金剛咒, 施食儀軌, 施食, 儀軌, 金剛

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十八不共法。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五4-2~6-2) 白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

十八不共法。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(五4-2~6-2) 白話解釋 wiki

壬三　廣明佛功德辨
癸一　總示佛功德

『善男子！如來出言，(五4-2)無二無謬，亦無虛妄，智慧無礙，樂說亦爾，具足因智、時智、相智，無有覆藏，不須守護，(五4-3)無能說過，(五4-4)悉知一切眾生煩惱起結因緣、(五4-5)滅結因緣，(五4-6)世間八法所不能汙，有大憐愍，救拔苦惱，具足十力、四無所畏、(五4-7)大悲、三念，(五4-8)身心二力悉皆滿足。』

此總示佛功德智慧。無障礙樂說、即隨意所說。了知一切眾生心行，即因智。(五5-1)知一切時，為時智。(五5-2)知一切因相、果相、差別相等，為相智。三業清淨，全無過失，(五5-3)故不覆藏守護。結、即煩惱，起結、即起煩惱，滅結、即滅煩惱。八法：即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風。於眾生之大苦惱、能憐愍之。十力：(五5-4)一、知是處非處智力，即知事理是非之力。二、知三世業報智力。三、知諸禪、解脫、三昧智力。四、知眾生心性之力。五、知種種解智力。六、知種種界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼無礙智力。九、知宿命無漏智力。十、知永斷習氣智力。四無所畏：一、說一切智無所畏，(五5-5)謂大眾中作獅子吼，我為一切正智之人，無怖心也。二、(五5-6)說漏盡無所畏，謂說我已斷盡一切煩惱。三、(五5-7)說障道無所畏，(五5-8)謂說煩惱等障法，無有怖心。四、(五6-1)說盡苦道無所怖畏。佛能在大眾中作獅子吼：言我為一切智者，斷盡一切煩惱，(五6-2)能說起何業、得何果，及知苦之滅盡；由此四無畏，能於大眾中分明決定而說，毫無怖畏。大悲不必待緣，眾生信與不信，佛亦無喜與憂。因此身心二力，皆得充滿。世人言：有志者，事竟成。但初發菩提心，雖有大悲救他之志，尚無其力，故須精進培養成身心二力。

(五4-2) 沒有所謂「前後不一」的情形，也不會有錯誤不實，
(五4-3) 沒有人能夠說佛陀講的話有錯誤或過失，
(五4-4) 詳細知道一切眾生煩惱結集繫縛生起的因緣、
(五4-5) 煩惱結集繫縛消滅的因緣，
(五4-6) 佛陀行於世間而不為八法(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)所汙染，
(五4-7) 十力、四無所畏、大悲、三念合稱為「十八不共法」。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。大悲：於一切眾生，拔其苦惱而不生疲厭。三念住：於恭敬聽法者不生歡喜、於不恭敬聽法者不生憂惱、於同時有恭敬與不恭敬聽法者住平等心。
(五4-8) 佛陀的身力、心力圓滿具足一切殊勝的功德。
(五5-1) 一切諸佛於一時中知過去未來現在一切時，於如是等時不住不捨，而能自在示現若晝若夜、初中後時，是為「時智」。
(五5-2) 了知一切萬法生起的原因之相、善惡業所得果報之相、現象界種種不同的差別相等，是為「相智」。以上「說智、因智、時智、相智」，此四智出自大毘婆沙論，乃佛所得之不共智。
(五5-3) 所以佛陀不須要覆蓋隱藏自己的罪惡，也不須要防守維護身口意三業。
(五5-4) 一、處者道理之義，佛陀於一切因緣果報如實能知是合乎道理或不合道理，
(五5-5) 佛陀於大眾中說法，毫無怖畏，聲震十方，群魔攝伏，好像獅子一吼，百獸都降伏一樣。
(五5-6) 佛陀能於大眾中作師子吼，說我已斷盡一切染污煩惱，無有絲毫怖畏之心。
(五5-7)(五5-8)佛陀說法時，具有四種無所畏懼的自信，其中第三「說障道無所畏」，是指解說業障、煩惱障等能障礙修行佛道的染污法，無有絲毫怖畏之心。
(五6-1) 佛陀能於大眾中說四諦、十二因緣等，能斷盡生死苦惱之正道，無有絲毫怖畏之心。
(五6-2) 佛陀能清楚的為眾生解說，造了怎樣的善惡業因、會得到怎樣的善惡果報，

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