本因法師 - 釋本因法師。本因長老。本因老和尚 傳記簡介wiki - 中國佛教會BAROC - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

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本因法師 - 釋本因法師。本因長老。本因老和尚傳記簡介 wiki 本因法師曾親近懺雲、了一、夢參、聖嚴、果清、慧天老法師等 眾多善知識，及曾到泰國參訪。對戒律有深入且精湛之研究心得，禪觀與淨土法門雙修。 法師曾擔任台灣正覺精舍監院一職，現任教於台灣福嚴佛學院、南普陀佛學院，南林精舍及義德寺。 助理編輯著作《律藏會集》及編輯《毗尼答問》。 本因法師  現任：南普陀寺副住持，美國法雲寺佛學院院長 法師對戒律有深入且精湛之研究心得，禪觀與淨土法門雙修，助理編輯著作《律藏會集》及編輯《毗尼問答》。 正覺精舍 七十九年四月十六日，首次安居，成員僅有了一老和尚、界全、界中、心憲四位法師而已。並於是年，仿照香港東林念佛堂，而議定常住共住規約。八十年夏，海公老和尚蒞臨正覺精舍，提倡如法結大界、半月半月誦戒、結夏安居等，且四方比丘大德、尼師大姊聞風相繼依止安居；從此陸續有比丘尼半月半月來請教誡。是年夏中，海公為眾宣講彌陀要解。仲冬初三，正覺精舍落成暨首任住持晉山大典，恭請海公領眾修行，傳平法師受聘監院。自此奠定「持戒念佛」清修之道風。 八十一、二兩年夏安居中，海公恭請妙境長老宣講妙法蓮華經，聽者踴躍，法喜充滿，任內，又增建東西兩棟二層樓房。三年任期圓滿，了一老和尚聘請正於南山蘭若閉關圓滿之果清法師，接正覺精舍第二任住持，天因法師受聘為監院。三載任內，曾恭請海公宣講南山律在家備覽宗體篇；清和尚講述四分律比丘、比丘尼戒相表記、大乘百法明門論等；恭請慧天法師講授普賢菩薩行願品；傳平法師講梵網經菩薩戒本彙解及彌陀要解；天因法師講解隨機羯磨淺釋講記、瑜伽菩薩戒本等。 戒律對修行的重要 本因法師 Youtube影片 Video https://www.youtube.com/watch?v=8qPFH-qXukI

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佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki

佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki

華嚴聖因 兒童佛學夏令營 2017年 (106年) 招生簡章。歡迎報名參加
一． 宗旨：淨化學童之身心並鼓勵學童在團體生活中，學習禮儀、倫理、道德、孝順等良好的觀念，以達真、善、美的教育原則。
二． 活動期間：民國一○六年七月十四日、十五、十六日 (三天三夜)
三． 對象：現學國小一年級至六年級。
四． 報到處：台北市信義區吳興街一二二號。(華嚴聖因精舍)

五． 報名日期：即日起受理報名至 五月十五 日止。
六． 聯絡電話：(02)2377-5886 傳真電話：(02)2377-5977
七． 參加資格：

a. 全程參與課程才予退費。
b. 無故早退則不予退費。
c. 能配合主辦單位所安排之課程與時間，否則不予參加。
d.同意並嚴禁帶外食、手機、MP3。
八． 費用：活動期間費用全免，但需繳壹仟元保證金，最後一日全數退回，若因故無法參加，則將保證金轉入本單位處理。

九． 自備：睡袋、毛巾3條、牙刷、牙杯、盥洗衣服三套（穿著寬鬆的長褲和有袖上衣）務必要帶，因為有冷氣。
十． 請務必攜帶健保卡以備不時之需，如果學生看病其醫療費用由本單位先墊付於活動結束後結清。
註明：要參加個人才藝表演，請於報名表上填寫才藝項目，當天請自行帶道具，以便於作業安排。
主辦單位：台北市弘憶淨化有情慈善協會

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(佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki)

　

八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

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八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki  壬四　由八事所成德 癸一　有德不憍 『善男子！是故菩薩具足八法能自他利，能如是行，是名實行。善男子！菩薩摩訶薩有八法者，具足受持十善之法，樂以化人；具足受持優婆塞戒，樂以化人。雖得妙色，終不以是而生憍慢；雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶，終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生，不生放逸，修六和敬。菩薩具足如是等法，雖復在家，不異出家。如是菩薩終不為他作惡因緣，何以故？慚愧堅故。』 不憍、即儒書中所謂『富而不驕』，其實不僅富不應憍，即貴或有學、有名、有德、有智，皆不應憍人。十善、但為人天善法，而優婆塞五戒，從佛法性海中流出，乃可為出世階梯也。(十一4-5)幻惑者，即以多智、多力而施巧技。六和敬者，即尊重團體之法，出家人有六和之戒法，在家之人亦應身、口、意三業恭敬。和合者，在家人能修六和合敬，善敬同道，即無異出家。慚愧堅、則不為他作惡因緣。 (十一4-5) 幻術迷惑人心，就是以過人的聰明才智、或是以特殊的能力而施展巧妙的技能。 癸二　處世不動 『善男子！在家之人，設於一世受持如是優婆塞戒，(十一4-6)雖復後生無三寶處，終不造作諸惡因緣。所以者何？二因緣故：一者、智慧，二、不放逸。 善男子！於後惡處不作惡事，有四因緣：一者、了知煩惱過故，二者、不隨諸煩惱故，三者、能忍諸惡苦故，四者、不生恐怖心故。(十一4-7)菩薩具足如是四法，不為諸苦一切煩惱之所傾動。 善男子！不動菩薩有五因緣：一者、樂修善法，二者、分別善惡，三者、親近正法，四者、憐愍眾生，五者、常識宿命。 善男子！菩薩具足如是八法，若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。修行道時，歡喜自慶，不生憍慢。能調惡人，見離壞眾，能令和合。揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他祕事，不向餘說。不為世事而作咒誓。(十一4-8)少恩加己，思欲大報；於己怨者，恆生善心。怨親等苦，先救怨者。見有罵者，反生憐愍；(十一4-9)見他偷時，默然不動；見來打者，生於悲心。視諸眾生，猶如父母。寧喪身命，終不虛言。何以故？知果報故。於諸煩惱應生怨想，(十一5-1)於善法中生親舊想。(十一5-2)若於外法生於貪心，(十一5-3)尋能觀察貪之過咎，一切煩惱，亦復如是。雖復久與惡人同處，(十一5-4)終不於中生親善想；雖與善人不同居止，(十一5-5)終不於彼而生遠想。雖復供養父母、師長，終不為是而作惡事。乏財之時，見有求者，不生惡想。雖不親近凶惡之人，而其內心常生憐愍，惡來加已，以善報之。自受樂時，不輕他人；見他受苦，不生歡喜。身業清淨，持四威儀，(十一5-6)即以是法用化眾生。口業清淨，誦讀如來十二部經，即以是法用化眾生。意業清淨，修四無量，亦以是法開化眾生。假身受苦，令他受樂，甘樂為之。世間之事，雖無利益，為眾生故而亦學之，所學之事，世中最勝，雖得通達，心無憍慢，(十一5-7)以己所知勤用化人，欲令此事經世不絕。於親友中不令作惡，(十一5-8)樂以上八法教化眾生。說因說果，無有錯謬。愛別離時，心不生惱，觀無常故。受樂受時，心不耽荒，觀苦、無常。善男子！菩薩具足如上八法，則能施作如是等事。』 (十一4-6) 即使之後再來出生在沒有佛法僧三寶的地方， (十一4-7) 菩薩生於惡處能不作惡事，是因為具備滿足了如是四種功德法(了知煩惱過、不隨諸煩惱、能忍諸惡苦、不生恐怖心)，  (十一4-8) 別人如果有少許的恩惠給自己，菩薩會想要大大的回報對方； (十一4-9) 看見他人來偷拿自己財物的時候，菩薩會保持沉默不動； (十一5-1) 菩薩於五戒十善、三學六度等世間、出世間善法，心中生起如親戚故友一般的愛樂念想。 (十一5-2) 菩薩如果於佛法以外的教法、修法，生起了貪求之心， (十一5-3) 不久隨即能夠以智慧觀照省察貪求外法的過錯禍患， (十一5-4) 終究不會對於這些惡人生起親近友好的心念； (十一5-5) 終究不會對於那些善人因而生起疏遠的心念。 (十一5-6) 菩薩就以此清淨身業的法門用來度化教導眾生。 (十一5-7) 以自己所知道的世間學識，經常盡心盡力用來度化教導人們， (十一5-8) 菩薩樂於以上述所說的八功德法來教化引導眾生。 (十一5-9)生無三寶處終不造惡，以有不放逸及智慧之報故。忍苦者，(十一5-10)如無恆產而有恆心之士，及君子固窮之君子。不動者，如孔子四十不惑，孟子四十不動心之類。在佛法中，十住、十行、十回向之三賢人，亦可得不動。正法者，亦有世出世之分。(十一6-1)常識宿命者，非人中聖人所能得，(十一6-2)到三賢位菩薩亦不能常得，須到初地以上方得。讓毀能忍者，(十一6-3)以無關自他利，不必護雪之者是。(十一6-4)讚歎往往有過其實者。在佛法中破和合僧，(十 一6-5)即乖合鬥爭。廣言之，一國之中有破和合者，輒起戰爭，再廣言之，全世界人類，各民族國家，亦因乖合起鬥爭。推而廣之，其義無窮；能令和合，則自他利矣。咒誓、即為世間事賭咒、發誓之類；在出世法上之誓願，如四宏誓願之類，則應為之。見偷不動，應事後以正法化之。眾生為父母者，自無始來從眾生受身，謂為父母，並不為過。菩薩於他不生怨想，而於己之煩惱應生怨想。為供養父母、師長而作惡事者，世間往往有之，究不應當也。凶惡之人，如自己為大菩薩，(十一6-6)還須親近而化度之。四無量心：即慈、悲、喜、捨。世事無利，為眾生故學之者，如修外道苦行之類是。 (十一5-9) 菩薩雖然出生在沒有佛法僧三寶的地方，終究不會造作種種的惡業， (十一5-10) 例如沒有常久營生的產業，而有常久向善心志的有德之士， (十一6-1) 恆常能夠知道了解過去世的命運(因果報應)，這種神通力並不是一般世間人之中的聖人所能獲得，  (十一6-2) 甚至於超越世間，證到了「十住、十行、十迴向」三賢位的菩薩，也不能恆常獲得宿命通， (十一6-3) (菩薩被譴責譏毀而能安心忍受，)其先決條件是不違背自利利他的原則，而且是在沒有必要去維護菩薩清白形象的情況才可以不加化解。  (十一6-4) (菩薩若聞讚歎，反生慚愧，)那是因為一般的讚歎常常會有「言過其實」(言辭誇大超過了事實)的情形。  (十一6-5) 「破和合僧」指的就是讓一個僧團不和合，引起鬥爭離散。   (十一6-6) 還是必須要親善接近他，而且要找適當的因緣教化，令棄惡修善渡越苦海。 壬五　顯在家菩薩勝 『善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修是八法，是不為難；在家修集，是乃為難。何以故？在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。 此為本經每品通義，如前已詳。 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

八事, 戒經, 菩薩戒, 白話, 菩薩

三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟 2017(106年) News Wiki

三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟 2017(106年) News Wiki

三寶山。靈嚴禪寺 傳授三壇大戒 2017(106年)  News Wiki

三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟
本寺開山建寺三十周年，為弘揚如來戒法，護持建寺檀那護法增延福慧，故啟建護國息災千佛三壇大戒會，戒會將依律制三人一壇登壇受具足戒，比丘尼以二部僧中受戒，並傳授在家五戒、菩薩戒，以紹隆僧種，令正法久住，淨化人心，敬請長老、長老尼、法師，慈悲蒞臨指導，在家信眾護持戒會。
戒會恭請:
淨心長老 為 得戒和尚
圓宗長老 為 說戒和尚
本靜長老 為 羯磨和尚
從慈大法師 為 教授和尚

悟禪大法師 為 開堂和尚
傳證大法師 為 依止阿闍黎
圓本大法師 為 依止阿闍黎 
傳戒日期: 民國106年。西元2017年
(一)具足戒: 國曆 11月20日 至 12月24日 (共35天)
            (農曆 十月初三日 至 十一月初七日)
(二)在家戒: 國曆 12月25日 至 12月31日 (共7天)
            (農曆 十一月初八日 至 十一月十四日)

報名日期：
(一)具足戒：即日起至106年 國曆10月22日 (農曆九月初三日)
(二)在家戒：即日起至105年 國曆11月25日 (農曆十月初八日)

報名方式： 以電話和電子信箱(E-mail)索取報名表或本寺網站www.sba.org.tw下載。
(一)具足戒：填寫報名表並附身份證影本乙份，如有護照請附影本乙份，如有配偶未離婚者，請附配偶同意書乙份。
(二)在家戒：填寫報名表並附上皈依證書影本及身份證影本各乙份，如有護照請附影本乙份。

受戒資格：
具足戒：二十歲至六十五歲，正信出家，六根無缺，道心堅固，品性端正者。
在家五戒菩薩戒：無不良嗜好，身心健康，具正信正見之在家信徒，皆可報名參加。

受戒費用：膳宿全免，出家戒子請自備黑色海青和僧鞋，需繳中國佛教會戒牒費、祖先超薦費、洗衣費，本寺結緣三衣、缽、具(在家戒結緣縵衣)。

傳戒常住：三寶山 靈嚴禪寺
地址Address︰嘉義縣竹崎鄉桃源村147號 聯絡電話TEL︰(05) 2542781 2542782

( +886(國碼)–5(區碼)–2542781 )
傳真Fax︰(05) 2542784 2540499
電子信箱Email︰ sba.three147@gmail.com 郵政劃撥︰ 30219045 鄭榮昌
 

敬請諸山長老、法師、善信，蒞臨戒會，設齋供眾，擁護戒法，廣種福田，同霑功德。
靈嚴禪寺 傳戒委員會 謹啟
 

☆ 三壇大戒具足戒報名表.pdf

☆ 三壇大戒具足戒報名表 英文版English form.pdf

☆ 出家戒配偶同意書.doc

☆ 在家五戒菩薩戒報名表.pdf

三壇大戒會通啟wiki.jpg

三壇大戒會通啟英文版wiki.jpg

三壇大戒: 傳授三壇大戒，最新資訊，年度通啟。

 

三壇大戒 = 續佛法身慧命歡迎十方佛子發心參加三壇大戒，及護持戒會。
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十

釋大寬法師佛學問答

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佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.010 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒。No.010 》 再者，佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧，然後給他受比丘戒及菩薩戒。但我國僧尼，剃度徒弟，大都把頭髮一剃，便算了事，沙彌十戒須等到有戒壇傳戒時，將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等，一期同受，美其名曰「三壇大戒」。既失次第無從考核戒行，又與佛制不合。致使佛門之內，龍蛇混雜。 解釋:  佛制凡度人出家，剃髮易形之時，即與受沙彌十戒，經過若干時日，考核梵行無虧  →  依照佛制定的戒律，凡是要度人出家，在剃髮改俗人之相為出家僧相的時候，做師父的就要為他授「沙彌十戒」，經過一段時間，考察審核其清淨戒行，是否有犯戒的行為 致使佛門之內，龍蛇混雜  →  所以使得佛教的出家僧團之內，有很賢能的人也有很愚昧的人，就像龍與蛇混雜在一起而分不清楚 希望今後精通戒律之僧尼，將此錯誤，率先糾正過來。沙彌出家之日，便給他授沙彌十戒，授戒手續不麻煩，剃度恩師即沙彌戒和尚，另請一位教授阿闍黎，便可授沙彌戒了。至於授戒儀規，大藏經裏有，續明法師遺集中亦有。 解釋:  另請一位教授阿闍黎  →  另外再請一位教導受戒儀軌的教授阿闍黎(教授師) 因取十戒，略解數語，使蒙學知所向方。好心出家者，切意遵行，慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。因戒生定，因定發慧，庶幾成就聖道，不負出家之志矣。 解釋:  因取十戒，略解數語  →  因此將「沙彌十戒」，大略的解釋幾句 蓮池大師由於看到當時的沙彌，對本身所受持之戒律，不知不學，覺得可慨可憐，「因取」沙彌「十戒」，逐條約「略」註「解數語」，使初出家的啟「蒙學」人，得「知」修學「所向方」位。然後加行精進易得成就。西歐諺語道：「好的開始，便是成功的一半。」正是此意。 解釋:  逐條約「略」註「解數語」  →  每一條都大約簡略的加上幾句註解 怎樣叫「好心出家者」？凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道，弘法利生來出家的人，都是「好心出家者」。佛教分出家在家四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等，若論修行弘法，出家在家，一律平等。可是，要想證羅漢果及成佛道，卻非出家不可。所以出家若不發大心，勤修聖道，求證菩提，既失世俗的五欲之樂，又未得出世的清淨法樂，兩頭皆失，最划不來了。 解釋:  凡是不圖賴佛逃生，而真發心為上求佛道  →  只要不是貪圖依賴佛教以逃避社會生產，而是真正發菩提心為了向上求證覺悟成佛之道 本是好心為求佛道來出家者，首先便應受持淨戒，「切」實注「意」，恪「遵」奉「行」，小心謹「慎」，切「勿違犯」。戒是成佛的根本，不但重戒不可犯，輕戒亦不可犯。戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿，就是破個小洞洞亦不可以。 解釋:  戒如渡海的浮囊，不但不可讓它破個大窟窿  →  戒律就像是渡海時浮在水面上充氣的皮囊，不但不可以讓它破個大洞 沙彌十戒持得清淨，然後進求比丘戒和菩薩戒。沙彌戒和比丘戒同屬小乘戒，所以說「近」；受過沙彌戒即可受比丘戒，如登高自卑，故名為「階梯」。沙彌戒與菩薩戒之間，隔了一重比丘戒，說名為「遠」；若破沙彌戒，便不得進受菩薩戒，故說沙彌戒是菩薩戒的「根本」。毘尼毘婆沙云：「若破五戒中重戒，若更受十戒、具戒、并禪無漏戒，一切不得戒。若破十戒中重戒者，若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處。」 解釋:  并禪無漏戒  →  以及禪戒(也就是「定共戒」)和無漏戒(也就是「道共戒」)  若欲勝進受具戒、菩薩戒者，無有是處  →  如果還想往上進一步求受比丘的具足戒、及菩薩的戒律，這是不可能的事 「因戒生定，因定發慧」此語出自楞嚴經。戒定慧是佛法三大綱領，它的生起，有一定的程序：初學持戒，攝諸妄心；戒行清淨，便易得定；定性現前，發無漏慧，斷諸煩惱，見自本性。這便「庶幾」（差不多）可以「成就」三乘「聖道」，「不負」當初為求佛道來「出家之志」願啦。 解釋:  定性現前，發無漏慧  →  清淨佛性中的定力顯現之後，就能夠開發出照破一切煩惱的智慧  這便「庶幾」  →  這樣子就「或許可以、相近於」 若樂廣覽者，自當閱律藏全書。 解釋:  若樂廣覽者，自當閱律藏全書  →  如果是喜歡廣泛閱覽學習的人，自然應當閱讀「大藏經」中有關戒律的「律藏部」全部經典  這本書於沙彌律儀，切要而簡略。為的是給初始出家啟蒙學道之沙彌，開示進修方向而已。是故蓮池大師，希望讀者讀過本書之後，「若樂」愛進求「廣覽」沙彌律儀細節者，「自當」從大藏經中，遍閱沙彌戒經，及沙彌威儀、沙彌成範等。將來受具足戒之後，復當研讀「律藏全書」。現在臺灣各寺院，大都有大藏經，希望發大心出家之沙彌，多多研讀，將來振興佛法，普度眾生。 後十戒，出沙彌十戒經。佛敕舍利弗，為羅睺羅說。 解釋:  佛敕舍利弗，為羅睺羅說  →  佛陀命令舍利弗，為羅睺羅傳授「沙彌十戒」並且詳細解說  後十戒者，始從一不殺生戒至十不捉持金銀寶物是也。出沙彌十戒經者，說明這十條戒律，非作者杜撰，乃是出自沙彌十戒經，佛先說給舍利弗聽，敕令舍利弗去給羅睺羅說戒的。敕者法王的命令叫敕令。舍利弗中國話叫鶖鷺子，他是佛的第一大弟子，智慧第一。羅睺羅中國話叫覆障，他出生時適逢阿修羅以手障日，故得此名。他是佛在俗的兒子。 解釋:  非作者杜撰  →  不是作者自己憑空捏造的  敕者法王的命令叫敕令  →  「敕」這個字的意思就是「法王的命令」，猶如古代「皇帝的聖旨」一般，稱為「敕令」  舍利弗中國話叫鶖鷺子  →  「舍利弗」這幾個字是印度的梵語，翻譯成中國話，就叫做「鶖鷺子」  他出生時適逢阿修羅以手障日  →  他出生的時候剛好遇到阿修羅王用手把太陽遮住 (也就是現代所說的「日全蝕」) 未曾有經說：羅睺羅九歲出家為沙彌，佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎，給羅睺羅授沙彌十戒。所以羅睺羅是第一位受沙彌戒者。西域記說：印度的沙彌，奉羅睺羅為祖師。就是這個道理。 解釋:  佛敕舍利弗為和尚，大目犍連作阿闍黎  →  佛陀命令舍利弗作為「得戒和尚」，大目犍連作為「教授師」(阿闍黎)  西域記說  →  在唐朝玄奘大師的「大唐西域記」中說道  問：佛為什麼不作和尚（俗稱剃度恩師），度羅睺羅出家？答：如來是佛寶，十戒是法寶，和尚是僧寶，欲令三寶毋相混濫，故敕舍利弗為作和尚，度羅睺羅出家。 解釋:  欲令三寶毋相混濫  →  佛陀的用意，是要讓「佛、法、僧」三寶不會相互混亂，所以「佛陀(佛寶)」就不去做「剃度沙彌」這種「僧寶」應該做的事情  附表解如次 　　　┌1.初出家五年之中，專心研究戒律的開遮持犯，及受持 　　五│淨戒不犯威儀，堪能誦戒羯磨，辦比丘事，方許離師。 　　　│（若是沙彌，便終身依止。） 　　夏│ 　　　│ 　　學├2.五夏未滿，縱得三明六通，猶須依止師住。 　　　│ 　　戒│ 　　　└3.五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡壽依他。 　　　┌持戒──欲免三途必須持戒──戒──人天因 　　三│ 　　  ├聽教──因解起行必須聽教──慧──成佛因 　　學│ 　　　└參禪──悟明心地務必參禪──定──魔外因 　　　┌攝心為戒──初學持戒攝諸妄想──戒是定之本 　　三│ 　　無├因戒生定──戒行清淨便易得定──定是慧之體 　　漏│ 　　學└由定發慧──定性現前發無漏慧──慧是定之用 　    ┌佛寶──釋迦牟尼佛 　羅雲│ 　出家├法寶──沙彌十戒 　三寶│ 　    └僧寶──舍利弗為和尚 測驗題 1.我教中第一位受沙彌戒的是誰？ 2.沙彌十戒出自什麼經？ 3.你默寫得出沙彌十戒嗎？ 4.試說沙彌戒和比丘戒及菩薩戒的關係。 5.試申論佛制五夏以前專精戒律，五夏以後方乃聽教參禪之義理。 6.世間有那兩種人，對於戒律不知不學？ 7.怎樣叫「好心出家」者？ 8.試說戒定慧三學之關係。       牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識

若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009 釋大寬法師 白話解釋 http://www.muni-buddha.com.tw/monk_wiki/monk-ex-menu.html 《 若不持戒學參禪，欲念紛飛，必然走邪入魔。No.009 》 須知聽教參禪，都建立在五夏專精戒律的基礎上，若不持戒學參禪，一坐蒲團，欲念紛飛，必然走邪入魔。梵行不精去聽教，縱然學得講經說法，言行不一，多遭誹謗，敗壞法門。善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡），此是以戒為本，因三昧故，便具六通。」有心勤求定慧者，請三讀此言。 解釋:  善見律毘婆沙云：「若人依毘尼為行，則得入定，得定便具三達智（天眼、宿命、漏盡） →  善見律的註解(毘婆沙)中提到：「如果有人能依著戒律修行，就能進入到禪定之中，得到禪定之後，就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通) 因三昧故，便具六通  →  因為心定於一處而不散亂，就能具足六種智慧神通 古德說：離戒修定慧，名魔外因；離定慧修戒，名人天因；三學俱備，是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則，寧可離定慧修戒，獲人天果，繼續修道。若離戒修定慧，落入魔外道中，決定永劫沉淪。 解釋:  古德說：離戒修定慧，名魔外因  →  古代的高僧大德說：  離開了根本的戒律，而修禪定與智慧，這是成為天魔外道的因 離定慧修戒，名人天因  →  離開了禪定與智慧而修戒律，這是下輩子再當人或昇天的因 三學俱備，是成佛因  →  戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了，才是修行成就佛道的因   是故沙彌剃落，先受十戒，次則登壇受具。今名為沙彌，而本所受戒，愚者茫乎不知，狂者忽而不學，便擬躐等，罔意高遠，亦可慨矣。 是故二字，是承轉詞。指上面聽教參禪，須先精律，以「是」之「故」，為「沙彌剃」度「落」髮之時，便給他「先受」沙彌「十戒」，待觀察戒行無虧，「次」一步，才准許「登」比丘「壇」，「受具」足戒。 解釋:  是故二字，是承轉詞  →  「是故」這兩個字，是承接上一句的語氣，轉入下一句的連接詞 待觀察戒行無虧  →  等待觀察一段時間，確定他持戒的行為沒有缺失 蓮池大師看到當時的出家人，「名」份上號「為沙彌」，而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」，都不知不學。這不知不學的，大別有兩種人：一種是「愚者」，他們沒有智慧道眼，所以對沙彌戒律，「茫乎不知」；另一種人是「狂（妄）者」，放蕩誇大，越次亂序，故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」。這兩種人，對本所受持的沙彌戒，不學不知，「便擬」越級「躐等」，迷「罔意」圖「高」級的比丘戒，和深「遠」的菩薩戒。古人說：「欲登高必自卑，欲涉遠必自邇。」今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎！ 解釋:  他們沒有智慧道眼  →  他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見 茫乎不知  →  茫茫然無所知的樣子 放蕩誇大，越次亂序  →  行為隨便，言語誇張，超越了應有的次第，混亂而沒有條理秩序 故對本所受戒，認作是小乘，「忽（視）而不（屑）學」  →  所以對於出家一開始所受的沙彌戒，認為只不過是小乘的初級戒律，忽略輕視而不用心學習 「便擬」越級「躐等」  →  「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」 迷「罔意」圖「高」級的比丘戒  →  迷惑心中貪求更高一級的比丘戒 欲登高必自卑，欲涉遠必自邇  →  想要登上高處一定要從低下的地方開始，想要走到遠處一定要從近處開始 今捨卑求高，捨邇求遠，這種愚妄行為，豈不是很「可慨」嘆嗎  →  如今卻捨棄低處只求登高，捨棄近處只求遠方，這種愚癡迷妄的行為，難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎？ 佛藏經云：「若不先學小乘後學大乘者，非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師，一是飽學之士，一是慧解超群，他們尚且要事師服勞，行沙彌事，我輩何人，豈可不知不學嗎？ 解釋:  一是飽學之士，一是慧解超群  →  一個是學識廣博之人，一個是智慧悟性超出眾人之上 他們尚且要事師服勞，行沙彌事  →  慧可與惠能他們二位祖師，都仍然要奉事師長，幫忙做些勞動服務，依沙彌律儀的規定行事 我輩何人，豈可不知不學嗎  →  我們是什麼人呢？難道可以不用心去了解、學習嗎       牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識