定共戒、道共戒。優婆塞戒經講錄(四5-5~5-9) 白話解釋 wiki
舍利子、此云鶖子，為佛弟子，因已修得大乘勝解，故雖有退轉，猶勝緣覺。未得勝解者，(四5-5)於戒即為修戒，不為持戒──(四5-6)即定共戒、道共戒──。業有善惡、有漏無漏之分，此中為不造三界業而修無漏三業，即布施、持戒、修定、(四5-7)多聞之業。人中易化，故迴生天業以生人中。須陀洹若得解脫分，但經三次生死身即涅槃，不必七返。須七返者，為鈍根性。以無相布施而福德不可思量，故提婆達多在地獄，阿難問其苦否？彼言：有如三禪之樂。以有勝解功德故。調柔地。即勝解行地，或登初地。此中之四種人：一者、凡夫之人，順生死流；二者、二乘之人，逆生死流；三者、菩薩之人，不順不逆；四者、到彼岸人，為佛，(四5-8)以涅槃功德妙用度生故。喜地、即初歡喜地，(四6-1)此地以前為假名菩薩，此地以上是實義菩薩。覺悟眾生，即是菩提薩埵。外典雖知，不受持，亦不教人，而惟受持佛法，教以佛法。
(四5-5) 對於佛陀所傳的戒律只能稱為「修學戒律」，而不能稱為「持守戒律」，
(四5-6) 真正的持戒即是「定共戒」(與禪定共同生起能自然持守戒律的戒體)、「道共戒」(與無漏智慧共同生起自然持守戒律的戒體)。
(四5-7) 多聽聞佛法而受持的無漏業。因為人道在六道之中比較容易得到佛法的教化，
(四5-8) 能以安樂解脫的涅槃功德起神通妙用度化眾生的原故。
(四5-9) 在達到此初地歡喜地之前的菩薩僅有菩薩之名而未具實質功德，故稱為假名菩薩，
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