佛教經典功德會 歡迎您隨喜助印佛經

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宋齊梁陳唐代間，高僧求法離長安；

去人成百歸無十，後者安知前者難。

路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫；

後賢如未聞斯旨，往往將經容易看。

 

慈悲的佛子 平安吉祥:

牟尼佛法流通網 於今年年初開始免費流通新版「藥師經(附修持法)」，蒙佛力慈悲加持，海內外世界各地的佛子們，紛紛來信迎請經典法寶，在短短幾個月內就流通了數千本，佛日增輝、法輪大轉，真是令人感到十分的欣悅。

 

因此，牟尼佛法流通網 正式成立了「佛教經典功德會」，希望能讓流通經典法寶此一佛行事業，永續經營發展。除了「殊勝加持咒輪」、「藥師經」、「療痔病經」之外，佛教經典功德會將來還會流通更多殊勝的經典法寶，讓珍貴而且實用的佛法，普遍全球世界。

 

「佛法如甘露，除熱得清涼」，從許多親身體驗、親眼所見的實例中，確實證明了讀誦佛經真的是能夠消除我們的業障，增加我們的福慧。光是讀誦藥師經的感應，那就多不可數，連癌症病人都能因為虔誠讀誦藥師經而獲得痊癒。所以，在此歡喜的邀請大家來共飲佛法的甘露，邀大家一起來獲得佛法的真實之利。

 

助印流通佛經的功德廣大不可思議，依據印光大師所言，助印流通佛經有以下十大功德:◇  助印佛經的十大功德 (請看以上連結)。 無論是消災祈福、發展事業、和諧家庭、身心健康、增長善緣、或是超薦亡者，都可以透過助印流通佛經來累積我們的功德! (隨喜助印流通的方式請看:◇   隨喜功德助印佛經)

 

佛教經典功德會也會將隨喜助印流通佛經的功德芳名，以及需要特別祈願的回向，公佈在:◇   助印佛經 隨喜名單 及 功德回向。

 

普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水在眼前足底飛過也。

 

 

  　

 

敬祝 福慧圓滿 平安吉祥

勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

華嚴聖因精舍 釋大寬法師 合十

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聖嚴法師:山下做水牯牛

  

【公案100 】山下做水牯牛

南泉普願禪師辭世前，門下問：「和尚去世之後將往何處？」南泉答：「山下做一頭水牯牛去。」僧人說：「我也隨你去，可以嗎？」南泉云：「你如果隨我去，就必須啣一莖草來。」      這是師徒二人的對答。師父說他死了之後將到山下做一條大水牛，弟子不解，問師父是否他也可以去做水牛。南泉說：「你如果跟我去的話，就要把草啣著來了。」意思是不是南泉做水牛就不必「啣一莖草」呢？     「啣一莖草」意味著心有罣礙，業障放不下，還不能灑灑脫脫地自由來去。南泉並不是因為造了惡業才去做水牯牛，而是既然有人問他死後會到哪兒去，他也就隨口答說到山下做水牛去也無妨。這不是預言，而是「做什麼都可以」的自在灑脫。大師們往往被弟子預想設定，來生一定再做大菩薩，或者到西方極樂世界，蓮品高超。這都是執著、計較、分別。在解脫自在的禪師心中，做大菩薩或做水牯牛都是相同的，因為他們已是無罣無礙、無所期待、無所畏懼。      因此，不要一口咬定南泉一定會到山下做水牛，重點不在於做水牛而於解脫自在。至於他終究會到哪兒去？這得由因緣而定，看因緣如何需要他、促成他，他就在哪裡出現，即所謂隨緣度眾生、隨類應化、隨方示現。在人之中，可做國王也可做乞丐，可做億萬富翁也可做販夫走卒，可做紳士也可做淑女。沒有挑剔，不做安排，沒有一定要怎樣或不要怎樣。他要打破一般人的觀念，誰說高僧過世，一定會轉世再做高僧或往生佛國淨土？這是有我、有念、有相、有執著。所以當弟子問：「我也可以去做水牛嗎？」這就是執著。師父去做牛，弟子也要去做牛；已悟的師父做牛是隨類應化，未悟的弟子做牛是去隨業受報！      多數人會為自己做生涯規畫，青年、中年、晚年各有藍圖。也可以問一問：每個階段所做的規畫，是否都能如期、如願的實現？畢竟人算不如天算，當初規畫得再完善，一個突然出現的因緣，就會把原先的生涯規畫改變了。所以，規畫縱然要有，如果固執而不知變通，就不免要痛苦終身了。以禪的觀點來看，人生應有立足點、應有大方向，但該如何往前走，就要視因緣而定了。若能懂得隨緣行事，隨遇而安的生活哲學，便會使你活得非常自在，而且左右逢源了。   本文摘自法鼓文化出版「公案100」,版權為法鼓山所有,請勿作商業用途,謝謝

 

淨空法師：觀世音菩薩尋聲救苦是否與因果報應相違背？

 淨空法師：觀世音菩薩尋聲救苦是否與因果報應相違背？

   

問：觀世音菩薩尋聲救苦，救助眾生於急難恐怖，雖然菩薩的願力宏深，但是否與眾生自作自受的因果報應相違背？這種解救是臨時改變受報的緣嗎？今後還會不會再現行？

 

答：佛教裏面沒有迷信，希望自己對於經教要深入。經教深廣沒有底線，真的是其深無底，其廣無邊，我們要認真努力的去學習，生生世世都學不完。你明白之後才知道求觀世音菩薩，急難、恐怖的時候求觀音菩薩救助，是求誰？求自己。

自己能求菩薩這個心，那個心是真誠心、那個心是清淨心、那個心是慈悲心，這就救了自己，就把自己現前的業障化解，是這麼個道理。如果你要相信自心之外還有個觀音菩薩，那叫外道。自性觀世音，唯心解災難、消災難，這哪里是迷信！要不談這個，給你講真的原理，就是清淨心能化解一切災難，真誠心不受一切災難，慈悲心能化解一切毒害。所以念觀世音菩薩把自性的清淨、慈悲、真誠念出來，一切災殃就化解了，這是理，要懂得這個理，你就不會懷疑了。

你問將來災難還有沒有？怎麼會沒有？你一念迷了災難就來了，一念覺悟了災難就化解。你要想永遠沒有災難，念念覺而不迷，災難就永遠沒有了。境隨心轉，一切法從心想生，這是總的原則、總的依據。

（淨空法師·答香港參學同修之八十九　2008/2/29）

 

　  

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_50066.htm)

聖嚴法師：空性與孤獨

聖嚴法師：空性與孤獨

 

    心與物質真實存在嗎？如果仔細去分析它們，我們就會發現它們的存在只是暫時的現象。難道這就表示心與物質在實際上是不存在的嗎？如果我們將時間不斷細分，就會發現時間並不存在；空間也是如此，如果我們不斷將它細分，分成更微細，我們將找不到真實存在的空間。不過，從另一方面來看，時間與時間中確實是有連接的，而物體之間的空間關係也是存在的。

    因此，不瞭解佛法的人可能對空會產生兩種錯誤的見解。第一種是從時間的觀點來看，叫做「斷滅空」。持這種見解的人認定事物是自然生滅，沒有過去因造成現在的果，也沒有現在因造成未來的果。這是與時間關聯的空。

     另一種錯誤的空性見解叫做「頑空」。這是從空間的觀點來看，認為現像是全然的虛幻，因此不認真地看待現象。持這兩種錯誤見解的人，很可能會有道德或人格上的問題，也可能缺少生命的重心。

    從佛法的觀點來看，空是非常的不同。佛教認為過去因造成現在果，而現在因造成未來果。可是如果我們將時間細分成許多段，那麼存在就只在於那「當下」，所以並非是真實的。由於時間不斷地遷流，因在變、果也在變。沒有不變異的果，也沒有不變異的因，因此是空的，但因果不爽，依然存在。

 

問題一：在佛教的經典與著作中提到，涅槃不是由某種因所能成就的結果。如果說涅槃就是實相，那麼是否意味著達到這個境界的人就不受因果，是這樣嗎？

 

聖嚴法師（以下稱師）：涅槃並不是一個東西，涅槃是當你體驗、瞭解，以及認知到一切皆空。透過修行，你將逐漸經驗到沒有一個能執取的真實空間或時間。因此你可以說涅槃是修行的結果，而不是一個東西變成另一樣東西。如果一些事情發生了，我們並不能說它們沒有發生。如果我們無視於事情發生的事實，那我們就會落入「頑空」見。不過，如果我們瞭解無論發生什麼事,並非永恆或不變的，那就不需要對它太過於認真或執著。如果執著它們，就會產生煩惱。 

    如果你執著錯誤的空性見解與否定因果法則(業)，你就危險了。你可能會以為一切現象都不是真實的，所以就不用遵守道德規範。由於沒有責任感，你將會造許多惡業而遭受惡果。執著存在的有會帶給你煩惱，但執著錯誤的空性見解將帶給你更大的麻煩。如果意圖避開對存在的執著，卻落入錯誤的空性見解中，那就如同畏懼溺水而躍入火中。從佛教的觀點，我們會選擇中道，也就是說，存在是事實，但存在的本身是空的。

 

問題二：修行者必然會經歷兩種錯誤的空性見解嗎？

師：不一定。那要看他(她)是否得到正確的引導。可能會發生，尤其是沒有良好佛法基礎的人。有一個學生，在打完她的第一次禪期回到家後，覺得生活很悲觀而無意義。她想放棄一切，斷除一切與世界的聯繫，獨自修行。後來，她向禪中心借閱了許多書，到了第三次禪期，她的態度有了轉變，也敞開了心胸面對生命和世界。其他人也走過類似的歷程。這是由於經過認真的修行，這些人雖然對空性有了深的體驗，但在佛法知見上，基礎還不夠。

 

問題三：這種深層的孤獨感是從那裏來的？

師：那些因為不瞭解時空真義而無法與外在世界連結的人，和那些不瞭解因果、因緣法的人，會感到孤獨。當我在閉關的時候，我知道我與十方世界無量眾生在一起。雖然看起來我是一個人在狹小、封閉的房間，實際上，我有許多螞蟻作伴，而屋外的昆蟲在夜晚發出各種聲音。當我打開佛經，幾千年前的古人在對我說話。我怎麼會覺得孤獨呢？有些人認為我身為一個和尚，沒有妻子，沒有兒女，一定覺得很孤獨。一點也不。我有五戒和十善法作為伴侶，而所有與我有因緣，稱呼我為師父的人們都是我的兒女。

    只有那些把自己孤立起來，而無法與外在世界建立關係的人們會感到孤獨。如果你將自己封閉起來，即使你與數千人同住，還是會感到孤單。可是如果你敞開心胸，即使是一個人單獨生活，你還是會生活得很充實。因此敞開你的心，對待每一位你所接觸的人，如同親近的善知識。

 

　 

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_48984.htm)

 

【生活心法】不要只是抱怨，要處理抱怨

 

【生活心法】不要只是抱怨，要處理抱怨

 

    「抱怨」是從家庭到社會上的每一個角落，都可以看到的普遍現象，也是正常現象。即使親如父母子女也會互相抱怨，雖然父母疼愛子女自不在話下，但仍不免口出怨言。例如，母親看到孩子不聽話，可能會在父親面前說：「這孩子像你一樣，脾氣那麼壞，怎麼教都教不好，你要好好管管他。」像這樣的言語，很容易引起大家的不愉快。

    人都是在生氣之後才會抱怨，所以抱怨的內容多半聽來刺耳，不只被抱怨的人不舒服，就連抱怨者本身也一樣不愉快。會抱怨，主要是起因於對人事物的不滿，但是，世間不如意事本是十常八九，光是抱怨並不能讓事情如意。

    一般人在聽到怨言後可能會想：「我對他這麼好，他為什麼還不滿意？我好心替他處理問題，結果他卻反過來抱怨我，真是『狗咬呂洞賓，不識好人心。』」這種想法只會讓自己愈想愈氣憤。如果能將抱怨視為正常現象，被抱怨的人或許就不會太痛苦；否則別人一抱怨，便覺得自己是無辜的受害者，痛苦也會像滾雪球一般，愈來愈大、愈來愈沉重。

    如果又能換個角度想：「人非聖賢，孰能無過？」別人說的可能真的是自己的過失，他抱怨得其實很有道理，可以幫助我看清自己的盲點。

    更何況人人都是凡夫，既是凡夫，就不可能沒有煩惱，有煩惱就會有抱怨。雖然別人的煩惱不一定是因你而起，但是別人把你當成出氣口，負面的情緒透過抱怨而得到舒緩，你也等於幫了他的忙。

    其實當不滿的情緒出現時，可能是別人的問題，也可能是自己的問題，或是大家都沒有問題，只是有人誤傳了一句話，使得別人口出怨言。遇到這種情形，應該設身處地為他人著想，也為自己著想，並且做到：一、不要抱怨別人；二、接受別人的抱怨；三、傾聽別人的抱怨。也要像孔子所說的「君子聞過則喜」，不但不要難過，甚至要更歡喜，因為別人願意向你抱怨，表示對方還看得起你。

    另外，有些人一聽到抱怨後，認為「清者自清，濁者自濁」，便自築高牆，對別人的反應不加理會，這樣反而會激怒對方，以為你放棄了和他的友好關係，打算絕交。如果到了這個地步，問題就更難化解了。

    所以聽到抱怨時，要有適當的處理措施，以免又進一步產生誤解，而且對於輕重不同的抱怨，處理方法也不同。如果聽到的是輕微的抱怨，只要點點頭，表示你知道了就可以了，因為對方只是希望你聽到這樣的意見而已，不一定要給予任何回應。

    至於嚴重的抱怨，則一定要有所回應與處理，如果是對方誤解了，一定要找對方協調、懇談，讓他瞭解事實真相。如果是對方因為你的作為不符合他的期待而產生抱怨，則一定要告訴他，你會努力改善與處理；如果處理的結果還是不能讓對方滿意，也要讓他知道你已經盡力了，你的能力在目前的狀況下，只能如此，希望對方能夠諒解。

    如果大家對於抱怨，能用平常心坦然接受，並且妥善處理，就能從中得到成長，而不是傷害了。

 

本文摘自法鼓山文化「從心溝通 」,版權為法鼓山所有,請勿作商業用途,謝謝

老 實

  

  老  實

   《金剛經》最重要的意義，就是要告訴我們：大乘佛法是在生活當中修學的。換言之，就是要教我們怎樣過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是大智慧、大覺悟的生活，這樣的生活才是真正的幸福美滿。

    念佛不能成就，就是因為不老實。不老實就是不會過日子、不會生活，糊裡糊塗的生，糊裡糊塗的死，這實在是非常的可憐，如經上常講的：「可憐憫者」。 

     有了般若智慧之後，明白了人生的真相，這就會老老實實、死心塌地念佛求生淨土了。誰能夠接受，誰就得利益；如果不能接受，不能老實念佛求生淨土，那就是《地藏經》上所說的：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪。」既然是造作罪業，來生必定還是在六道裡輪迴，無論修持怎麼好，如果不能出三界，都是沒有成就的。

    我們講《金剛經》的目的，就是為了勸導大家，教大家明白事實的真相，要死心塌地的老實念佛求生淨土。《金剛經》上所說的，乃至於世尊在廿二年中所說的《般若經》，就是為了教我們要看破、放下。為什麼「看破、放下」這四個字要講廿二年？試想，誰聽了之後他就看破了？他就放下了？聽是聽了，說是說了，依舊是看不破，依舊放不下。心裡面一天到晚還是胡思亂想，口裡面、行為上，還是一天到晚批評別人，不知道檢點自己，這就是看不破、放不下。

 

 

別玩劈腿遊戲~聖嚴法師

 

 

  

別玩劈腿遊戲-聖嚴法師

 

 

    劈腿族是愛情國度新名詞，以前叫腳踏兩條船，但現在船不只兩條，有些人還可以同時和許多人交往，腳下踏的「船」，多到可以組艦隊。法師對劈腿族有何建議呢？

 

    愛情不專一會有問題。在同一個時間有兩個以上的親密朋友，不論男女，都容易出問題。因為愛情的特性是獨佔的，如果同時與多人交往，這是「亂愛」、炫耀，不是真感情。

 

    談感情不專心，就像在「玩」感情，不是真愛；真正的愛是不容許同時愛兩個人的。如果既愛這個，又愛那個，都很親密，這樣危險性太大了，就像步入危險區，隨時都可能出問題。

 

    二十多年前，有個女孩子同時愛上三個男孩子，三個人都向她求婚，也各有所長，她不知道到底要嫁誰好，於是來問我。

 

    她說：「法師，我本來要到廟裡求籤的，問說到底該嫁哪一個；現在來請教您，哪一個男孩子比較好？」

 

    我說：「妳帶他們來見我，一個一個來。」

 

    隔天，她果然帶了一個男孩子來。我告訴她：「妳就嫁這個吧！」我問那個男孩子：「你是真心愛她嗎？」他說：「是。」我說：「那你們就準備結婚吧！」

 

    女孩子一聽急了，問我：「那還有兩個呀！師父還沒有見過呢！」我說：「妳就告訴他們，妳已經答應別人的求婚了。」

 

    他們果真結婚，現在孩子都上大學了。

 

    為什麼我會這樣決定呢？她要上廟抽籤，如果沒有我，她自己做三個籤，丟一丟，也會有一個結果；但我決定這個男孩子，是因為她第一個帶他來，應該是最愛這個男孩子的；或者其他兩個男孩子沒有辦法第一天就過來，那也就是因緣不具足。

 

    最好不要當劈腿族，但如果你不幸不小心成為對方劈腿下的「一艘小船」，最好要懂得退出，不要跟著玩感情遊戲。

 

    可以直接對劈腿的情人說：「我只愛你一個人，也希望你只愛我一個。在第三者和我之間，請你做個選擇。」如果對方無法選擇，你就得忍痛退出，長痛不如短痛，因為多角戀情是危險關係。

 

    既然你有愛人的條件，何不等待更優秀的下一個對象呢？

談感情不專心，就像在「玩」感情，不是真愛。

 

本文摘錄自《方外看紅塵》分類：佛教文章

 

  

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【聖嚴法師說禪】法華轉．轉法華

【聖嚴法師說禪】法華轉．轉法華

問：禪宗六祖惠能大師在一個偈子裡說過：「心迷法華轉，心悟轉法華。」是不是說當你的心是迷的，《法華經》可以幫助你；當你悟了以後，一切道理豁然貫通，可以為你所用？

 

答：「轉」是轉法輪、誦經的意思。一位叫法達的和尚去見六祖惠能，說他對《法華經》下了很多工夫，惠能告訴他，心迷時，心是隨《法華》轉的。

《法華經》共有二十八品，經中叫人讀誦、書寫、為他人說、如法修行。以《法華經》或佛教觀念來說，凡夫依據《法華經》的文字內容去念誦、實行是對的，可以因此悟入佛的知見。也就是說，讓《法華經》來幫助你超凡入聖。

「心悟轉法華」，開悟之後，以所誦的經文來印證自己的內在境界，亦即以自己體會到的佛法來闡釋《法華經》。這並不容易；一般人如果這樣做是私心自用。許多民間宗教，包括道教在內，用《法華經》或其他佛經去傳道，從鸞壇或自己的神祕經驗來解釋說明《法華經》；換句話說，以《法華經》作為工具去附會自己的觀念或神祕經驗。這也叫轉《法華》，但其中有問題。

以禪宗徹悟者的立場來看任何一部經典，都會感覺這些經典的內容就像是從自己心裡流出來的，自己心中所體驗到的就是經中所說的，也等於是釋迦牟尼佛幫自己說出來的，自己的心目中本來就有這些東西。在這種情況下，用自己的體驗和悟境來看《法華經》，用《法華經》去自度度人。這叫「心悟轉法華」，非常難得。

如果尚未確認自己的佛法知見或尚未確定自己真正開悟，第二句話這樣用是很危險的，是用一知半解或邪知邪見來解釋、運用《法華經》。因此惠能大師說，心迷未開悟時是讓《法華經》來轉變你，開悟之後你就能用你自己來認識、說明、肯定、宣傳《法華經》。

世間亦如此。有真知灼見的智者或自實際經驗有所體會的人，常用古人的經典來幫助自己和他人，但他的解釋和古人有所差異。歷來詮釋四書五經的人也往往因為時代背景不同、學問深度不同、思想境界不同、個人經驗不同而有不同的說法。可見世間的學問跟出世間法也有類似之處。

圖：法鼓山 北投 中華佛教文化館

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