問重難輕遮。優婆塞戒經講錄(十四6-1~7-6)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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問重難輕遮。優婆塞戒經講錄(十四6-1~7-6) 菩薩戒白話解釋wiki  辛二　請許  『善男子！若人欲受優婆塞戒，增長財命，(十四6-1)先當諮啟所生父母。(十四6-2)父母若聽，次報妻子，奴婢僮僕。(十四6-3)此輩若聽，次白國主。國主聽已，誰有出家發菩提心者，便往其所頭面作禮，(十四6-4)軟言問訊，作如是言：『大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，(十四6-5)惟願大德憐愍故聽！』 平常受優婆塞戒，用不著如此鄭重。此中係受菩薩優婆塞戒，須自利利他，教化眾生，攝取徒眾，故須特別鄭重。因與家族、國法、社會、發生大變化關係故，須父母乃至國王允許。丈夫者，為成年之義，因將受優婆塞戒，故言具男子身。 (十四6-1) 受在家菩薩戒之前應該要事先詢問告知生育自己的父母。 (十四6-2) 父母親如果聽許同意，再依照次序告訴自己的妻子， (十四6-3) 這類(日常與家庭生活關係密切的)人如果都聽許同意，其次再稟白告訴一國的君主。  (十四6-4) 以柔軟溫和的言語，向尊長合掌曲躬有禮貌地問候請安，   (十四6-5) 祈求希望具有盛大美德的尊長，哀憐同情我的誠心，並且因此聽許同意我受菩薩優婆塞戒！ 辛三　問答 壬一　問遮難 『是時比丘應作是言：『汝之父母、妻子、奴婢、國主、聽不？』若言『聽』者，復應問言：『(十四6-6)汝不負佛法僧物及他物耶？』 若言『不負』，復應問言：『汝今身中將無內外身心病耶？』 若言『無』者，復應問言：『(十四6-7)汝不於比丘、比丘尼所作非法耶？』 若言『不作』，復應問言：『汝不作五逆罪耶 ？』 若言『不作』，復應問言：『汝不作盜法人耶？』若言『不作』，復應問言：『(十四6-8)汝非二根、無根人，壞八戒齋，(十四6-9)父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人，盜現前僧物，兩舌惡口，(十四7-1)於母、姐妹作非法耶？不於大眾作妄語耶 ？』  (十四7-2)此問所應遮難之事。如求戒人，(十四7-3)具有所應遮之事，即不能允許其受戒。通常受三歸、五戒，不問遮難，此中為受菩薩優婆塞戒，受戒之後，即為在家菩薩，故問遮難。出家弟子，於出家時，亦有問遮難之事。此中比丘，指菩薩比丘。(十四7-4)從不負佛法僧物以下，(十四7-5)正為遮難之問，(十四7-6)其事共有八種。非法、即非梵行，謂作邪婬。盜法、即竊聽或偷閱比丘、比丘尼戒律，或潛入僧中竊聽。二根、即男根、女根。無根、即無男女根。 (十四6-6) 你有沒有虧欠佛法僧三寶的財物及其他人的財物呢？ (十四6-7) 你有沒有對於比丘、比丘尼作非法破戒的邪淫呢？ (十四6-8) 你是不是生理異常同時具有男女性器官的二根人、或是完全沒有男女性器官的無根人呢？ (十四6-9) 父母師長病得很嚴重，你有沒有拋棄離去不照顧呢？ (十四7-1) 你有沒有對於母親、姐妹作非法亂倫的邪淫呢？ (十四7-2)  遮：非自性之惡，但以於受戒不適合，遮止之不使受戒，故名為輕遮。 難：為自性之惡，畢竟非受戒之法器，故名為重難。 此為戒師於傳授戒法之前，所應該詢問戒子是否有遮難不能受戒之事。  (十四7-3) 具有其中一項所應該遮止阻擋而不能受戒之事， (十四7-4) 從這一段經文中的「汝不負佛法僧物及他物耶？」以下有八個疑問， (十四7-5) 正是為了確定受戒者是否有輕遮重難之詢問， (十四7-6) 其必須要問的事情一共有八種類別。 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10) 菩薩戒白話解釋wiki  言北方者，即善知識，(十四4-1)若有人能供施善友，任力與之，恭敬軟言，禮拜讚歎，是人則能供養北方。(十四4-2)是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。 言下方者，即是奴婢，若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦醫藥，不打不罵，是人則能供給下方。奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者、(十四4-3)不待教作，三者、(十四4-4)作必令竟，四者、(十四4-5)疾作不令失時，五者、(十四4-6)主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、(十四4-7)善覆惡事。 言上方者，即是沙門、婆羅門等，若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥，怖時能救，饉世施食，聞惡能遮，禮拜恭敬，尊重讚歎，是人則能供養上方。是出家人以五事報：一者、(十四4-8)教令生信，二者、(十四4-9)教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、(十四4-10)教令多聞。 若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。』 (十四4-1) 如果有人能夠供養布施善友(善知識，即教導佛法正道，令眾生捨惡修善的人，)  (十四4-2) 這位接受供養布施的善知識，應當復次再以這四種善事而回報之： (十四4-3) 不會懶惰等待主人的教訓才勤勞工作， (十四4-4) 工作有責任心一定會讓它順利完成， (十四4-5) 迅速工作不會讓它錯失時機， (十四4-6) 主人雖然貧窮終究不會輕易捨棄離開， (十四4-7) 心存善念而且能遮蓋、隱藏家中不好的醜事。 (十四4-8) 教導令他對於佛法真理生起信任敬仰的心， (十四4-9) 教導令他生起明白了解一切事相真理的智慧， (十四4-10) 教導令他多聽聞佛法而受持。 前明六方即六度，(十四5-1)此品明六方係就在家之環境以言，(十四5-2)人須善處理其環境，(十 四5-3)與中國向重五倫者相當。(十四5-4)如不顧全，則必互相衝突，各走極端，(十四5-5)而於人類社會不能調和，(十四5-6)則非佛法所當有也。明白此理，則知供養六方之義。東方為生方，故說為父母。師長、通世法出世法之師長。妻子可包括妻及子女。善知識、又謂善友，即習善法之朋友。奴婢、包括奴僕婢使。沙門、即學佛法出家修行者。婆羅門、有出家在家二種，(十四5-7)在印度即掌教化者，(十四5-8)例如中國儒者。(十四5-9)此中皆以善生長者子能受優婆塞戒為中心而說，欲受戒者，使先行此種倫理道德，(十四5-10)即修身齊家皆能做到者，方能受優婆塞戒也。 (十四5-1) 此第十四「受戒品」說明東南西北下上六方代表父母、師長、妻子、善知識、奴婢、沙門，是從在家居士所處的生活環境而說， (十四5-2) 做為一個優秀的好人必須要能夠擅長於處理其生活環境， (十四5-3) 這和中國一直以來很注重「君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友」這五種倫理關係相同。 (十四5-4) 如果不能顧念保全這生活環境人與人之間的倫理關係， (十四5-5) 因而對於人類社會不能產生和諧、融洽的作用， (十四5-6) 這就不是修學佛法的在家菩薩所應當有的行為呀， (十四5-7) 「婆羅門」是古代印度四種姓制度中最高的祭司階級，通常「婆羅門」一生可分為四個時期：七歲已上，在家學問；十五已上，受婆羅門法遊方學問；年至三十，恐家嗣斷絕，歸家娶婦生子繼嗣；年至五十，入山修道。 「婆羅門」博學聰明者多為帝王之師，在古代印度就是負責執掌管理教導感化國民的人， (十四5-8) 舉例來說就如同中國的儒家學者。 (十四5-9) 此品中所說供養六方的義理，皆是由於要讓善生長者子能如法受持優婆塞菩薩戒為中心重點而說， (十四5-10) 也就是中國傳統儒家思想中的修身齊家(修養自身，治理好家務)都能夠做到的人，  牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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妻子十四事。優婆塞戒經講錄(十四2-6~3-10) 菩薩戒白話解釋wiki  言西方者，即是妻子，若有人能供給妻子衣服、飲食、臥具、湯藥、瓔珞、服飾、嚴身之具，是人則是供養西方。(十四2-6)妻子復以十四事報之：一者、(十四2-7)所作盡心營之，二者、(十四2-8)常作終不懈慢，三者、(十四2-9)所作必令終竟，四者、(十四2-10)疾作不令失時，五者、(十四3-1)常為瞻視賓客，六者、(十四3-2)淨其房舍臥具，七者、(十四3-3)愛敬言則柔軟，八者、(十四3-4)僮使軟言教詔，九者、(十四3-5)善能守護財物，六者、(十四3-6)晨起夜寐，十一者、(十四3-7)能設淨食，十二者、(十四3-8)能忍教誨，十三者、(十四3-9)能覆惡事，十四者、(十四3-10)能瞻病苦。 (十四2-6) 當妻子的應當復次再以這十四種善事來回報丈夫的供給ㄍㄨㄥ　ㄐㄧˇ， (十四2-7) 生活所應作的家中事務，竭盡心思經營規劃。 (十四2-8) 時常勤勞工作，終究不會態度懶散而傲慢。 (十四2-9) 所作的事情必定令其堅持到最後，不會半途而廢。 (十四2-10) 做事迅速不會令其錯失時機。 (十四3-1) 經常負責瞻前顧後招待來賓客人的工作。 (十四3-2) 房屋及睡臥的用具等居家環境，時常保持清潔乾淨。 (十四3-3) 對丈夫及家人有親愛恭敬的心，言語自然就會溫柔和順。 (十四3-4) 對僮僕及供差遣使喚的下人，以柔軟言語教導告誡。 (十四3-5) 擅長並且能夠好好的愛惜守護家中的財物。 (十四3-6) 早起晚睡，勤勞不懶惰， (十四3-7) 能準備清淨的飲食，  (十四3-8) 能夠容忍接受別人的教導訓誨， (十四3-9) 能遮蓋、隱藏家中不好的醜事， (十四3-10) 能夠看視、照顧生病痛苦的親人。 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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受戒品。優婆塞戒經講錄(十四1-1~2-5) 菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

受戒品。優婆塞戒經講錄(十四1-1~2-5) 菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

受戒品。優婆塞戒經講錄(十四1-1~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki  受戒品第十四  (十四1-1)此品受前方便中，(十四1-2)供養六方義，善生經亦曾說之；正受戒法六重二十八輕，則為此經獨有。前十三品，明受戒之人，(十四1-3)此品明所受之戒。(十四1-4)若以此為本經之中樞，則以後十四品，即為受後應修之行，由此故稱優波塞戒經也。 (十四1-1) 這第十四品「受戒品」在受戒之前的方法之中， (十四1-2) 受優婆塞戒之前要先供養六方其中的義理(以東南西北下上六方代表父母、師長、妻子、善知識、奴婢、沙門)，  (十四1-3) 這第十四品「受戒品」的內容在詳細說明在家菩薩所要受持的戒律條文。 (十四1-4) 如果以這「受戒品」作為「優婆塞戒經」最為主要的中心， 丁三　受持戒行 戊一　受戒 己一　善生問 善生言：『世尊！在家菩薩云何得受優婆塞戒』？ 善生問意，謂應如何方得受優婆塞戒。 己二　世尊答 庚一　受前方便 辛一　供養 『善男子！在家菩薩若欲受持優婆塞戒，先當次第供養六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。言東方者，即是父母，若人有能供養父母衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍、財寶，恭敬、禮拜、讚歎、尊重，是人則能供養東方。父母還以五事報之：一者、(十四1-5)至心愛念，二者、(十四1-6)終不欺誑，三者、(十四1-7)捨財與之，四者、(十四1-8)為娉上族，五者、(十四1-9)教以世事。 (十四1-5) 極為誠懇的用心憐愛護念自己的子女(當念令去惡就善)，  (十四1-6) 終究不會說謊欺騙自己的子女(當教持經戒)，  (十四1-7) 家中所有的財產，當布施給予自己的子女， (十四1-8) 為自己的子女婚配選擇最優秀良好的家族， (十四1-9) 應當教導自己的子女世間生活上的種種事情。 言南方者，即是師長，若有人能供養師長衣服、飲食、臥具、湯藥，尊重、讚歎、恭敬禮拜，早起晚臥，受行善教，(十四2-1)是人則能供養南方。是師復以五事報之：一者、(十四2-2)速教不令失時，二者、(十四2-3)盡教不令不盡，三者、(十四2-4)勝己不生嫉妒，四者、(十四2-5)持付嚴師善友，五者、臨終捨財與之。 (十四2-1) 這人能如此依法供養敬事師長，就能夠說是供養南方， (十四2-2) 老師應當快速有效率的教導，不使學生錯失學習的時機， (十四2-3) 全部學問都完整教導傳授，不使學生有學習不夠完全的疑難困惑， (十四2-4) 心裡希望弟子的智慧能勝過老師，學生的成就勝過自己時不會心生嫉妒， (十四2-5) 為了使弟子能學習更多殊勝的知識，攜持學生託付其他管教嚴厲的老師善知識， 牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十

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